关于道德伦理·道德的名人名言大全
免人之死，解人之难，救人之患，济人之急者，德也。德之所在，天下归之。
——《六韬·文师》
含德之厚者，比于赤子。
——《老子》
有德则乐，乐则能久。
——《左传·襄公二十四年》
罪莫大于无道，怨莫深于无德。
——《文子·道德》
人之情，心服于德不服于力。
——《文子·符言》
无恻隐之心，非人也;无羞恶之心，非人也;无辞让之心，非人也;无是非之心，非人也。
——《孟子·公孙丑上》
作德，心逸日休;作伪，心劳日拙。
——《书·周言》
富润屋，德润身，心广体胖。
——《礼记·大学》
君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。
——《礼记·中庸》
人之贤圣在德，岂在貌乎?
——[秦]孔鲋《孔丛子·居卫》
累积其德，狗吠而不惊。
——《淮南子·诠言训》
树高者鸟宿之，德厚者士趋之。
——[西汉]刘向《说苑·谈丛》
德者，养善而进阙者也。
——[西汉]刘向《说苑·政理》
德比于上故知耻，欲比于下故知足。
——[东汉]荀悦《申鉴·杂言下》
百行以德为首。
——[南朝宋]刘义庆《世说新语·贤媛》
博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己无待于外之谓德。
——[唐]韩愈《原道》
惟俭可以助廉，惟恕可以成德。
——《宋史·范纯仁传》
欲树之长，必先始生时删其繁枝;欲德之盛，必先始学时去夫外好。
——[明]王守仁《传习录》
耳中常闻逆耳之言，心中常有拂心之事，才是进德修行的砥石。若言言悦耳，事事快心，便把此生埋在鸩毒中矣。
——[明]洪应明《菜根谭》
世之重道德者，无不有赖乎美术及科学，如车之有两轮，鸟之有两翼也。
——蔡元培《在育德学校演说之述意》
寻常道德，有寻常知识之人，即能行之。其高尚者，非知识高尚之人，不能行也。
——蔡元培《中学修身教科书》
立德自情不自慧。
——章太炎《思乡原》
道德为人类之最高精神作用，维持群益之最大利器，顺进化之潮流，革故更新之则可，根本取消之则不可也。
——陈独秀《答淮山逸民》
道德这事，必须普遍，人人应做，人人能行，又于自他两利，才有存在的价值。
——鲁迅《坟·我之节烈观》
一个人若其品德高尚，虽无人知，而其造福于人类，决不下于那种有口皆碑的大英雄大豪杰。
——张东荪《一个雏形的哲学》
具有知识并不是使人类幸福的唯一途径，而是知识必须合乎道德的标准。
——张君劢《中国现代化与儒家思想复兴》
私德最重要的是“廉洁”，一切坏心术、坏行为，都由不廉洁而起。
——陶行知《每天四问》
道德是做人的根本。根本一坏，纵然你有一些学问和本领，也无甚用处，并且，没有道德的人，学问和本领愈大，就能为非作恶愈大。
——陶行知《每天四问》
卫生不是乞丐好讲的话，道德亦不能责成饿肚的人。
——恽代英《基督教与人格救国》
道德是所以维持社会存在的规律。
——冯友兰《新事论》
人愈遵守道德底规律，则其社会之组织必愈坚固，其存在亦必愈永久。
——冯友兰《新事论》
道德是什么? 不过是人与人共同活下来时，谋和平安全，减少一点纠纷，使人与人更容易相处的一种东西罢了。
——沈从文《论读经》
积极提倡道德的有两种人： 一为政体统治者的帝王，一为思想统治者的宗教家。对道德取抗议态度的有三种人： 一为有见识的思想家，二为诗人，三为革命者。
——沈从文《论读经》
即由于人与人的关系而产生，因此多数的道德无固定性，常随人类需要立一个标准，它的价值也就在那并无绝对固定性上面。
——沈从文《论读经》
吾人行事，何者应为，抉择之间端在一心，那便是道德价值的运用。
——梁实秋《文艺与道德》
仅有旺盛的生命力，而缺乏道德的自觉性，则将肆意妄为，贻害社会。
——张岱年《试谈价值观与思维方式的变革》
道德不可能违背自然规律，但是服从自然规律的行为不就是道德行为。
——张岱年《中国哲学中“天人合一”思想的剖析》
不仅是言谈议论的事情，必须体现于生活、行动之中，然后才可称为道德。
——张岱年《中国伦理思想研究》
道德是社会对个人行为的制裁力，使他们合于规定下的形式行事，用以维持该社会的生存和绵续。
——费孝通《乡土中国》
道德观念是在社会里生活的人自觉应当遵守社会行为规范的信念。它包括行为规范，行为者的信念和社会的制裁。
——费孝通《乡土中国》
不要只迷信力量，而更要承认道德，因为道德才是左右人类幸福，决定人类苦乐的关键。
——《罗兰小语》
德有公德私德之分，私德重动机和品质，公德重行为和后果。
——王润生《冷火与断云》
道德是生活这个大鱼缸的玻璃外壁，原以为看似透明无妨穿游，却原来无比坚硬不许超越。
——刘心武《青春门槛》
成小事主要靠业务本领，成大事主要靠德行和综合素质。
——李国杰《青年计算机科学工作者论坛上讲话》
道德是人性的上限，法律是人性的下限。
——曹明华《狗官司》
道德是想高尚地唤起人性善的一面，法律是企图有效地制裁人性恶的一面。
——曹明华《狗官司》
在现实生活中，有多少人都是在根据自己的“条件”来好恶一种制度的。无论强者弱者，总希望能圆满地借助当前的道德准则来“公正地”为自己的行径辩护，来冠冕堂皇地诽谤他所嫉妒的人。
——曹明华《她在想，关于人……》
道德是为了让人们生活得更合理。
——张抗抗《去远方》
道德是弱者用来制约强者的工具。
——韩少功《性而上的迷失》
一个王朝的维护者和它的颠覆者都可以站在同一块道德基石上为自己存在的合理性辩护。
——赵林《协调与超越》
道德也是一把双面刃，既能谴责吃人者，又能成为吃人者。
——李公明《历史是什么》
人不仅需要理想，更需要德行。理想固然宏伟，但容易变得虚妄; 德行也许琐碎，却可以使我们面对生活的责任。
——薛涌《德行》
最基本的道德伦理约束又是人能在凡俗生活中发现美的前提。
——王彬彬《当代文学中两种价值的对立与互补》
过于严酷的道德伦理规范，会扼杀凡俗生活的乐趣，会使人生丧失美，丧失价值和意义。
——王彬彬《当代文学中两种价值的对立与互补》
道德常常能填补智慧的缺陷，而智慧却永远填补不了道德的缺陷。
——冯远征《甜蜜的事业，自豪的感情》
用鼓励和洁明的言语来造就一个人的道德，显然是比用法律和约束更能成功。
——[古希腊]德谟克利特《著作残篇》
不正当的获利给道德带来损害。
——[古希腊]德谟克利特《著作残篇》
道德是一种在行为中造成正确选择的习惯， 并且， 这种选择乃是一种合理的欲望。
——[古希腊]亚里士多德《伦理学》
放弃道德学问，徒从事于饮食肉欲之中……其情形适与走兽同。
——[古希腊]柏拉图《正当之政治与不正当之政治二者之乐趣》
人不当以外观为事，须有道德之实际，而后饰之以优美之言辞动作。
——[古希腊]柏拉图《教育中之艺术》
宁肯贫乏而有德，不愿意巨富而犯罪。
——[意大利]但丁《神曲》
如果有一个有良好道德风气的社会环境，是最有利于培养好的社会公民的。
——[英国]弗朗西斯·培根《人生论》
道德和才艺是远胜于富贵的资产;堕落的子孙可以把贵显的门第败坏，把巨富的财产荡毁，可是道德和才艺却可以使一个凡人成为不朽的神明。
——[英国]莎士比亚《泰尔亲王配力克里斯》
青年人必须小心地防备一切腐败的根源，例如不良的社交、不德的谈话、无益的书籍之类(因为邪恶的榜样，不论是由眼睛进入或是从耳朵进入的，对于心灵都是一种毒害)。
——[捷克斯洛伐克]夸美纽斯《大教学论》
我认为在一个人或者一个绅士的各种品性之中，德行是第一位的，是最不可缺少的。
——[英国]约翰·洛克《教育漫话》
道德之追求并不出于追求者的利害计较或自爱，不出于他自己利益的任何动机。
——[英国]赫起逊《论道德上的善与恶观念的起源》
如果道德败坏了，趣味也必然会堕落。
——[法国]狄德罗《论戏剧艺术》
道德原本只有自己的目的，即人要保护自己，维护社会福利，而与宗教体系毫不相干……人需要建立在自然和经验上的道德。
——[法国]保尔·霍尔巴赫《提纲》
只有出于责任的行为才具有道德价值。
——[德国]康德《道德形而上学原理》
道德品格越高，人也就越公正，越有操守，越真诚。
——[英国]葛德文《政治正义论》
道德品行是人类可以从事理论研究的最重要的课题。
——[英国]葛德文《政治正义论》
道德是在社会上走向顺境和成就的最可靠的道路。
——[英国]葛德文《政治正义论》
道德最本质的要素之一就是坚忍。
——[英国]葛德文《政治正义论》
道德的伟大，它存在于民族的文化和特性之中，和政治命运没有什么关联。
——[德国]席勒《德国人的伟大》
道德的一般目的在于： 从物质上改善人类的生活， 从精神上改善人类的智力活动。
——[法国]圣西门《以促进欧洲社会改组国目的哲学、科学和诗学研究》
真正的道德，跟一颗大钻石或珍奇的宝物一样受人欣赏。
——[法国]巴尔扎克《邦斯舅舅》
普遍的道德是社会的基础，普遍的良心是法律的基础。
——[法国]雨果《九三年》
智力的和道德的能力也和肌肉的能力一样，是只有经过使用才会得到进展的。
——[英国]约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
一切以往的道德论归根到底都是当时的社会经济状况的产物。
——[德国]恩格斯《反杜林论》
每一个阶级，甚至每一个行业，都各有各的道德。
——[德国]恩格斯《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》
人民的道德越高尚，他们也就越不贫穷。
——[法国]福楼拜《情感教育》
公众的道德是不许让人败坏的。
——[美国]马克·吐温《镀金时代》
各个阶级、各个社会集体，都各自制造一种特殊的道德，为了给自己的成员用。
——[法国]拉法格《雨果传说》
所谓道德，乃是无情地去发现人自己的信念，与此同时也承认这些信念中常有歪曲和自大的因素。
——[美国]罗洛·梅《爱与意志》
忠实于崇高的理想，这是个人道德发展的顶点。
——[苏联]苏霍姆林斯基《家长教育学》
我相信世界上有比军队和核弹更强大的力量，这就是善良、道德和人道的力量。
——[美国]波林格《决不让战争发生》
人在追求最高幸福时应该讲道德，善于正确判定目标，以便完成导致善果的正当行为。
——[苏联]戈卢宾科《必然和自由》
