儒家经典选读
一、《周易》选读
（一）乾卦（节选）
【原文】
乾下
乾上
乾：元亨，利贞[1]。
初九：潜龙勿用[2]。
九二：见龙在田，利见大人[3]。
九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎[4]。
九四：或跃在渊，无咎[5]。
九五：飞龙在天，利见大人[6]。
上九：亢龙有悔[7]。
用九：见群龙无首，吉[8]。
【注释】
[1]乾：卦名，乾卦是六十四卦的第一卦。乾指北斗星，用来代表天。元亨、利贞，卦辞，指两个表示吉祥的贞兆辞，表明是两个吉占。元亨，大吉的意思。利贞，吉利的贞卜的意思。[2]初九是本卦第一爻名称，以下“九二”、“九三”等也是。“九”代表阳性“一”，“六”代表阴性“- -”。一个卦画由六爻组成，从下向上排列，依次用初、二、三、四、五、上表示，如“六三”、“上六”、“九二”、“上九”等。它们都是表示爻的阴阳性和排列顺序的名称。潜，潜伏，龙，古代神话中神奇刚健的动物，勿用：不利。[3]见（xiàn）：出现，和下文“利见大人”的“利”相同。龙：龙星。田：天田。大人：道德有作为的人。[4]君子：有道德的人。乾乾：勤勉努力。夕：夜晚。惕：警惕。若：语助词。厉：危险。咎：过失，灾难。[5]或：副词，表示不确定。咎：灾难。[6]大人：道德并居高位者。[7]亢龙：升腾到极高处的龙。悔：追悔。[8]用九：乾卦特有的爻名。《易经》的乾卦和坤卦都多一爻（坤卦为“用六”），专门表示这两卦是全阳、全阴。“用九”表示乾卦的全阳爻将尽变为全阴爻。群：指多。吉：吉祥、吉利。
【原文】
《彖》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天[1]。云行雨施，品物流形[2]。大明终始，六位时成[3]。时乘六龙以御天[4]。乾道变化，各正性命[5]。保合大和，乃利贞[6]。首出庶物，万国咸宁[7]。
【注释】
[1]彖：tuàn。曰：说。乾：天。元：始。资：依赖、凭借。统：统帅。[2]品：品类，这里用作动词。品物：繁殖万物。流：赋予。形：形体。[3]大明：日，太阳。终：日落。始：日出。[4]时：副词，按时。六龙：指乾卦六爻。[5]乾道：天道，大自然的运行规律。变化，正：静定。[6]保：保持。合：调整。大：读为“太”。大和：自然界中一种普遍调顺谐和的关系。利：施利。贞：中正。[7]庶：众。庶物：万物。咸：皆、周遍。
【原文】
《象》曰：天行健，君子以自强不息[1]。“潜龙勿用”，阳在下也。“见龙在田”，德施普也。“终日乾乾”，反复道也[2]。“或跃在渊”，进无咎也。“飞龙在天”，大人造也[3]。“亢龙有悔”，盈不可久也[4]。“用九天德”，不可为首也[5]。
【注释】
[1]象：《周易》中的“象”指形象、象征。作为经传之名，有以下两个意义：一、指《周易》卦形和卦爻辞，二、指《十翼》中的《象传》。曰：天行：天道。君子：德才兼备的人。以：介词，因此。[2]道：行道。[3]造：有作为。[4]盈：崇高、盈满。久：长久。[5）]天德：阳刚之德。
（二）坤卦（节选）
【原文】
坤下
坤上
坤：元亨[1]。利牝马之贞[2]。君子有攸往，先迷，后得主[3]。利西南，得朋[4]；东北，丧朋。安贞吉[5]。
【注释】
[1]坤是本卦标题。坤的卦象是六个阴交，用来表示大地以及阴柔的事物。本卦的内容与人在地上的生活有关。[2]牝（pìn）马：母马。（3）攸：所。主：主人，这里指接待旅客的房东。[4]朋：朋贝，周代的货币。十枚贝壳串在起就是朋。[5]安贞吉：占问定居而得到吉利的预兆。
【原文】
初六：履霜，坚冰至[1]。
六二：直，方，大；不习，无不利[2]。
六三：含章，可贞。或从王事，无成有终[3]。
六四：括囊，无咎无誉[4]。
六五；黄裳，元吉[5]。
上六：龙战于野，其血玄黄[6]。
用六。利永贞[7]。
【注释】
[1]履：践踏。[2]直，方，大：指地貌平直、方正、辽阔。习：熟悉。[3]含章：指周武王伐纣，战胜商纣王。可：称心。可贞：称心如意的占卜。王事：大事，指战争。战争和祭把在古代都是最重要的事。终：古人所说的终，多指好的结局。[4]括：收束，扎紧。囊：布袋。[5]黄裳：黄色的裙或裤。这是尊贵吉祥的标志。[6]玄黄：血流的样子，是说流血很多。[7]用六：坤卦特有的交名。“用六”表示坤卦的全阴爻将尽变为全阳爻。
【原文】
《彖》曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天[1]。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨[2]。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞[3]。君子攸行，先迷失道，后顺得常[4]。西南得朋，乃与类行。东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。
【注释】
[1]至：极也。坤：大地。元：始，创始。承：顺承。[2]弘：深厚。光：广的意思。品：种类。咸：皆、都。亨：通泰。[3]牝马：母马。柔：柔和。顺：温顺。利：便捷。贞：执着的意思。[4]攸：所。常：常道，正路。
【原文】
《象》曰：地势坤。君子以厚德载物[1]。
【注释】
[1]厚：用作动词，增厚。
【导读】
古人用《周易》来预测未来、决策国家大事、反映当前现象，上测天，下测地，中测人事。《周易》包括“经”和“传”两个部分。
“经”经文分为“上经”、“下经”两部分。一共有六十四卦。每一卦由卦画、标题、卦辞、爻辞四部分组成。六十四卦由乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑重叠济变而来。每个卦画都有六行，爻分阴阳，阳性称为“九”，阴性称为“六”。从下向上排列成六行，依次叫做初、二、三、四、五、上。六十四个卦画共有三百八十四爻。标题与卦辞、爻辞的内容有关。卦辞在爻辞之前，一般说明题义。爻辞是主要部分，根据有关内容按六爻的先后层次安排。
“传”一共七种十篇，分别是：《彖》上下篇，《象》上下篇，《文言》《系辞》上下篇，《说卦》《杂卦》和《序卦》。古人把这十篇“传”叫做“十翼”，意思是说“传”是附属于“经”的羽翼，作用是解说“经”的内容。《彖》是专门对易经卦名和卦辞的注释。《象》是对易经卦名及爻辞的注释。《文言》对《乾》《坤》二卦作了进一步的解释。
二、《尚书》选读
《周书·金縢》（节选）
【原文】
既克商二年，王有疾，弗豫[1]。二公曰：“我其为王穆卜[2]。”周公曰：“未可以戚我先王[3]？”
【注释】
[1]王：周武王。弗：不。豫：安。黄式三说：“疾曰弗豫，犹言身不快也。”[2]二公：指太公和召公。其：将。穆：恭敬。[3]周公：周武王弟，名旦。戚：使感动。
【原文】
公乃自以为功：为三坛，同墠[1]。为坛于南方，北面，周公立焉。植璧秉圭，乃告太王、王季、文王[2]。
【注释】
[1]公：周公。功：人质。三坛：太王、王季、文王各为一坛。坛：祭坛。墠，shàn，祭祀用的平地。[2]植：置，放。璧：圆形的玉。秉：执。圭：上圆下方的玉。古代祈祷要用圭、璧等。太王：武王的曾祖。王季：武王的祖父。文王：武王的父亲。
【原文】
史乃册，祝曰：“惟尔元孙某，遘厉虐疾[1]。若尔三王是有丕子之责于天，以旦代某之身[2]。予仁若考，能多材多艺，能事鬼神[3]。乃元孙不若旦多材多艺，不能事鬼神[4]。
【注释】
[1]史：史官。册：简书。惟：语气助词。元孙：长孙。某：指周武王姬发。遘：遇到。虐：恶。[2]是：这时。丕子：读为布兹。兹是席名，布兹就是布席，举行祭祀，先须布席，所以布席就是助祭。[3]仁若：而。考：通“巧”。材、艺：都指技术。[4]乃元孙：你们的长孙。
【原文】
乃命于帝庭，敷佑四方，用能定尔子孙于下[1]。四方之民罔不祗畏[2]。呜呼！无坠天之降宝命[3]，我先王亦永有依归[4]。今我即命于元龟[5]，尔之许我，我其以璧与圭归俟尔命[6]；尔不许我，我乃屏璧与圭[7]。”
【注释】
[1]乃：你们。命：见命，被命。敷佑：抚有。佑：读为有。用：因此。[2]祗：敬。[3]坠：丧失。宝命：指命于帝庭敷佑四方的使命。[4]依归：指宗庙。[5]即：将。命：受命。元龟：大宝龟。[6]归：归于三王之所。俟：等待。[7]屏：抛弃。
【原文】
乃卜三龟，一习吉[1]。启籥见书，乃并是吉[2]。公曰：“体[3]！王其罔害[4]。予小子新命于三王，惟永终是图[5]；兹攸俟，能念予一人[6]。”公归，乃纳册于金縢之匮中[7]。王翼日乃瘳[8]。
【注释】
[1]一：都。习：重复。[2]启：开。籥：yuè，简书。[3]体：幸。[4]其：大概。罔：无。[5]永：长。图：谋划。[6]兹：此。攸：助词，宾语前置时用。俟：期待。予一人：周公自称。[7]縢：téng，封碱用的丝。匮，匣。[8]翼日：第二天。瘳：chōu，病愈。
【导读】
《金滕》主要写武王灭商后二年，患重病，周公祈求先王在天之灵，请求代替武王去死。祝告的册书收藏在用金丝束着的匮中。武王死后，成王幼，周公代政，管、蔡流言惑众，成王怀疑周公，上帝以“大雷电以风”示警，成王打开金媵之匮，发现了册书，了解到周公的忠诚之心，消除了疑虑，天也为之变化，由大灾变成大熟。
这反映出周初天命观念仍然十分重要，祝册的地位也很高，这是商代思想的影响。
三、《礼记》选读
礼运（节选）
【原文】
“大道之行也，天下为公。选贤与能[1]，讲信修睦[2]，故人不独亲其亲，不独子其子[3]，使老有所终，壮有所用，幼有所长[4]，矜寡孤独废疾者[5]，皆有所养，男有分，女有归[6]。货恶其弃於地也，不必藏於己[7]；力恶其不出於身也，不必为己[8]。是故谋闭而不兴[9]，盗窃乱贼而不作[10]，故外户而不闭[11]，是谓大同。
【注释】
[1]与：通“举”。能：有才能的人。[2]讲信：讲求信用。修睦：调整人与人之间的关系，使它达到和睦。[3]第一个“亲”和第一个“子”都用如动词，是“以……为亲”和“以……为子”的意思。[4]有所长（zhǎng）：等于说有使他们成长的各种措施。[5]矜（guān）：通“鳏”，老而无妻。[6]分（fèn）：职分，职务。归：出嫁，这里指夫家。[7]财物，（人们）恨它被扔在地上（都想收起来），但不一定藏在自己家里。货：财物。弃：扔。[8]力气，（人们）恨它不从自己身上发挥出来（都想使出来），但不一定要为了自己。[9]谋：奸诈之心。闭：闭塞。兴：起，生。[10]乱：指造反。贼：指害人。作：兴起。[11]外：用如动词。外户：从外面把门扇合上。闭：用门闩插门。
【原文】
“今大道既隐，天下为家[1]。各亲其亲，各子其子，货力为己；大人世及以为礼[2]，城郭沟池以为固[3]，礼义以为纪[4]，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇[5]，以设制度，以立田里[6]，以贤勇知[7]，以功为己[8]。故谋用是作，而兵由此起[9]。禹汤文武成王周公，由此其选也[10]。此六君子者，未有不谨於礼者也。以著其义[11]，以考其信[12]，著有过[13]，刑仁讲让[14]，示民有常[15]。如有不由此者[16]，在执者去[17]，众以为殃[18]，是谓小康[19]。”
【注释】
[1]隐：消逝不见。天下为家，天下成为私家的。[2]大人：指天子诸侯。父子相处叫“世”，兄弟相传叫“及”。“世及”是介词“以”的宾语，提前。下两句同。[3]沟池：护城河。固，这里指赖以防守的建筑及工事。[4]纪：纲纪，准则。[5]以：介词，后面省掉宾语“礼”。正：使……正，使动用法。笃：使……纯厚。睦：使……和睦。和：使……和谐。[6]里：住处，这里指有关田里的制度。[7]把有勇有智的人当作贤人。贤：用如动词，意动用法，把……当做贤人。知（zhì）：后来写作“智”。[8]立功做事只是为了自己，不为他人。[9]用：由。“是”和下文的“此”字，都代指上文“今大道既隐……以功为己”这段的情况。兵：指战乱。[10]夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王和周公旦因此成为三代诸王中的杰出人物。选：选拔出来的人物，也就是杰出的人物。[11]用（礼）来表彰他们（民）做对了的事。“以”下省略宾语“礼”。著：使……显露，这里是使动用法。其，指下文“示民有常”的“民”。[12]用（礼）来成全他们（民）讲信用的事。考：成全。[13]“以著其有过”之省。用（礼）来揭露他们（民）有过错的事。著：彰明，这里是使动用法，有揭露的意思。[14]刑：法则。刑仁：把合于仁的行为定为法则。讲：提倡。让：不争。[15]“以示民有常”之省。用（礼）指示给人民要有常规。[16]由：用。此：指礼。[17]执：势力，权利，后来写作“势”，这里指职位。去：罢免，这里有被罢免的意思。[18]老百姓以此（指统治者不用礼）为祸害。[19]小康：小安。小康对大同而言，含有不及“大同”的意思。
【导读】
这篇短文选自《礼记·礼运》，描述了孔子的理想世界，即“大同”——天下是属于大家的。选拔的是贤德、有才能的人担任官吏；人与人之间讲求信义、和睦相处；人们不仅爱自己的父母儿子，也爱别人的父母儿子；老年人能有所善终，壮年人都能有事做，幼年人都能健康成长，丧妻丧夫无父无子和残疾的人都能有所供养，男人都有职业，女人都有夫家；财物扔在地上都想捡起来，但不一定藏在自己家里；尽力做事，但不一定要为了自己。因而各种阴谋奸邪之事闭塞而不出现，偷窃、作乱和害人的事也就不会发生，所以门户大开而不须关闭。大同世界其实是孔子的政治政策，可惜行不通，因为人人皆有自私自利的缘故。
学记（节选）
【原文】
玉不琢，不成器。人不学，不知道。是故古之王者，建国君民，教学为先。
虽有嘉肴[1]，弗食，不知其旨也[2]；虽有至道[3]，弗学，不知其善也。是故学然后知不足[4]，教然后知困[5]。知不足然后能自反也[6]，知困然后能自强也[7]。故曰教学相长也[8]。
【注释】
[1]肴：本指成块的带骨头的熟肉，这里泛指鱼肉。[2]旨：味美。[3]至：好到极点的。[4]是故：因此。[5]知困：知道自己有搞不通之处。困：不通。[6]自反：反求之于自己。[7]自强（qiǎng）：自己督促自己。[8]教学相长（zhǎng）：教和学是相互推进的。长：这里指推进。
【导读】
这篇短文选自《礼记·学记》。“玉不琢，不成器”是说玉石是天生生成的，但要成为有用的东西，还得要经过打磨加工，用这个道理来说明学习的重要性。“古之王者，建国君民，教学为先”说明了教育的重要性。“学然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困能自强也。”，这一段话精辟地阐述了教与学的关系就是一种教学相长的关系。
中庸（节选）
【原文】
博学之[1]，审问之[2]，慎思之[3]，明辨之[4]，笃行之[5]。有弗学，学之弗能，弗措也[6]。有弗问，问之弗知[7]，弗措也。有弗思，思之弗得[8]，弗措也。有弗辨，辨之弗明，弗措也。有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之[9]；人十能之，己千之。果能此道矣[10]，虽愚必明[11]，虽柔必强[12]。
【注释】
[1]博学；多方面地学。博：宽广。之：指学的对象。[2]审问：详细地问。之：指问的对象。[3]慎思：慎重地考虑。之：指思的对象。[4]明辨：明确地分辨。之：指辨的对象。[5]笃行：踏踏实实地实行。之：指行的对象。[6]大意是：要么不学，学了就一定要学会，学不会绝不罢休。有弗学：按字面讲是“有不学的时候”或“不学的东西”，实际应理解为“不学则已”（依朱熹说）。措：放下。[7]知：懂。[8]弗得：指不得结果。[9]别人学它一次就会，我却要学它一百次（多下工夫，精益求精）。下句仿此。[10]果真能实行这个方法。道：方法。[11]愚：糊涂。[12]柔：脆弱，这里指意志脆弱。强：坚强，这里指意志坚强。
【导读】
这篇短文选自《礼记·中庸》。《中庸》原是《礼记》中的一篇，南宋朱熹把它和《大学》《论语》《孟子》并列称为“四书”。“中庸”就是不偏不倚，“不偏之为中，不易之为庸”，实际上是就是强调“凡事有度，过犹不及”的理念。实质上用现代文字表述就是“临界点”，这就是难以把握的“中庸之道”。
“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”这说的是为学的几个层次，或者说是几个递进的阶段。“博学之”意谓为学首先要广泛的猎取，“博”意味着博大和宽容。唯有博大和宽容，才能兼容并包，使为学具有世界眼光和开放胸襟，真正做到“海纳百川、有容乃大”，因此博学乃能成为为学的第一阶段。“审问”为第二阶段，有所不明就要追问到底，要对所学加以怀疑。问过以后还要通过自己的思想活动来仔细考察、分析，否则所学不能为自己所用，是为“慎思”。“明辨”为第四阶段，学是越辨越明的，不辨，则所谓“博学”就会鱼龙混杂，真伪难辨，良莠不分。“笃行”是为学的最后阶段，就是既然学有所得，就要努力践履所学，使所学最终有所落实，做到“知行合一”。
大学（节选）
【原文】
大学之道[1]，在明明德[2]，在亲民[3]，在止于至善。知止而后有定[4]，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得[5]。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣[6]。
【注释】
[1]大学：在古代有两种含义：一是“博学”的意思；二是相对于小学而言的。道：在这里指宗旨的意思。[2]在于弘扬光明正大的品德。前一个“明”作动词，有使动的意味，即“使彰明”，也就是发扬、弘扬的意思。后一个“明”作形容词，明德也就是光明正大。[3]亲：应为“新”，即革新、弃旧图新。亲民，也就是新民，使人弃旧图新、去恶从善。[4]知止：知道目标所在。[5]得：收获。[6]道：事物发展的规律。
【原文】
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家[1]；欲齐其家者，先修其身[2]；欲修其身者，先正其心[3]；欲正其心者，先诚其意[4]；欲诚其意者，先致其知[5]，致知在格物[6]。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
【注释】
[1]齐其家：管理好自己的家庭或家族。[2]修其身：修养自身的品性。[3]正其心：端正自己的心思。正：使……端正。[4]使自己的意念真诚。诚：使……真诚。[5]致其知：使自己获得知识。[6]格物：认识、研究万事万物。
【原文】
所谓诚其意者[1]，毋自欺也。如恶恶臭[2]，如好好色[3]，此之谓自谦[4]。故君子必慎其独也[5]。
【注释】
[1]诚：用如动词，使动用法，使……诚实。意，意念，念头。[2]恶（wù）恶（è）臭（xiù）：厌恶腐臭的气味。第一个“恶”，动词，厌恶。恶臭，不好闻的气味。臭，气味。[3]好（hào）好（hǎo）色：喜爱美丽的女子。第一个“好”：动词，爱好。好色：指美女。色：颜色，容貌，特指女子的颜色。[4]此：代词，指“诚其意者，毋自欺”。自谦：指自我满足，不是为了别人才要求诚意（参用朱熹说）。谦：同“慊”（qiè），满足。[5]所以君子对独居（这件事）必须谨慎。
【原文】
小人闲居为不善[1]，无所不至，见君子而后厌然[2]，揜其不善[3]而著其善[4]。人之视己，如见其肺肝然[5]，则何益矣[6]？此谓诚于中[7]，形于外[8]。故君子必慎其独也。
【注释】
[1]闲居：即独居。[2]厌然：掩藏的样子。[3]揜其不善：掩盖他们所做的坏事。揜：同“掩”，遮掩，掩盖。[4]著其善：显示他的好的德行。著：显示。[5]如……然：像……的样子。[6]则：那么。何益：这里有“有什么好处”的意思。[7]诚于中：里边有实在的东西，这里指心中藏着恶念。[8]形：用如动词，露出原形。
【原文】
曾子曰：“十目所视，十手所指[1]，其严乎[2]！”富润屋[3]，德润身，心广体胖[4]。故君子必诚其意。
【注释】
[1]十目、十手：甚言监视的人之多。[2]严：严肃，可畏。[3]润：用如动词，即“使……润”，这里指“使……光彩。”[4]广：宽。胖（pán）：安泰舒坦。
【导读】
《大学》原本是《礼记》中的一篇，南宋朱熹把它与《论语》《孟子》《中庸》合称为“四书”。“大学”是相对“小学”而言，是说它不是讲“详训诂，明句读”的“小学”，而是讲治国安邦的“大学”，是大人之学，讲的是修身、齐家、治国、平天下的道理。《大学》的主体是“三纲”“八目”。“三纲”是：明明德、亲民、止于至善，它是儒学“垂世立教”的目标所在；“八目”是：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，它是为实现“三纲”的具体方法和步骤。“格物、致知”就是要通过对事物的研究而获得对世界的正确认识的过程，为下一步诚意、正心奠定基础；“诚意”指的是在修养自身的过程中，能够做到诚实不自欺；“正心”，就是教人防止个人感情的偏向。按照这四个步骤来，就可以达到修身的目的。“修身”是指使个人修养达到完善的程度，它是《大学》中对个人修养的最高要求，是齐家、治国、平天下的根本。“齐家”是指善于处理好家庭或家族内部的关系，它是治国、平天下的基础；“治国”和“平天下”是齐家的扩大和延伸。“八目”实际上包括“内修”外治”两大方面，“格物、致知，诚意、正心、修身”是“内修”，“齐家、治国、平天下”是“外治”。
要做到“诚意”，最重要的、最能考验一个人的便是“慎独”。内心真诚，会流露于言表，所以品德高尚的人，在独自一人时也会慎重真诚地面对自己的内心；而那些没有道德修养的人，在独居的时候无论什么坏事都做得出来，当他们见到那些有道德修养的人，却又躲躲藏藏企图掩盖他们所做的坏事，而设法显示自己的美德。
四、《论语》选读
学而第一
（1）子曰[1]：“学而时习之[2]，不亦说乎[3]？有朋自远方来[4]，不亦乐乎？人不知而不愠[5]，不亦君子乎[6]？”
【注释】
[1]子：男子的尊称，这里指孔子。曰：说。[2]时习：按时温习。[3]不亦……乎：不也是……吗？说（yuè）：通“悦”，喜悦，高兴。[4]朋：同门为朋，同志为友。[5]愠（yùn）：怨恨，恼怒。[6]君子：旧指道德高尚的人。
（2）曾子曰[1]：“吾日三省吾身[2]：为人谋而不忠乎[3]？与朋友交而不信乎？传不习乎[4]？”
【注释】
[1]曾子：孔子的弟子。[2]日：每天。三：多次。省（xǐng）：检查，反省。[3]为（wèi）：介词，替。谋：策划，考虑。[4]传（chuán）：传授，这里指老师传授的知识。习：复习，温习。
（3）子曰：“不患人之不己知[1]，患不知人也[2]。”
【注释】
[1]患：担心，忧愁。[2]不己知：“不知己”的倒装，意思是不了解自己。
为政第二
（1）子曰：“为政以德[1]，譬如北辰[2]，居其所而众星共之[3]。”
【注释】
[1]以：用。[2]北辰：即北极星。[3]所：处所，位置。共：通“拱”，环抱、环绕的意思。“众星共之”：指天上群星围绕北极星旋转、运行。（在古代北极星被认为是天的中心）。
（2）子曰：“吾十有五而志于学[1]，三十而立[2]，四十而不惑[3]，五十而知天命[4]，六十而耳顺[5]，七十而从心所欲，不逾矩[6]。”
【注释】
[1]有：通“又”，“十有五”即十五。[2]立：自立。[3]不惑：没有疑惑，指已经掌握了知识。[4]天命：指人应尽的道义与职责。[5]耳顺：指能分辨出别人话中的好坏、是非、真假。[6]从：随。逾（yú）：越。矩：规矩，法度。
（3）子曰：“温故而知新，可以为师矣。”
（4）子曰：“学而不思则罔[1]，思而不学则殆[2]。”
【注释】
[1]罔（wǎnɡ）：惘然无所得。[2]殆（dài）：疑惑。
（5）子曰：“由[1]，诲女知之乎[2]？知之为知之，不知为不知，是知也[3]。”
【注释】
[1]由，仲由，字子路，孔子的弟子。[2]诲：教导。女，通“汝”，第二人称，“你”。[3]是：指示代词，指“知之为知之，不知为不知”。
（6）子曰：“人而无信[1]，不知其可也[2]。大车无輗[3]，小车无軏[4]，其何以行之哉[5]？”
【注释】
[1]而：连词，这里含有假设的意思，等于说“如果”。[2]可：可以，行。[3]大车：指牛车。輗（ní），车上的关键部分，车辕前面横木上两端的木销子。[4]小车：马车。軏（yuè）：与輗相似，没有軏、輗就不能驾牲口，车子就不能行走。[5]何以：即“以何”，意思是“凭什么”。
八佾[1]第三
（1）孔子谓季氏：“八佾舞于庭[2]，是可忍也[3]，孰不可忍也[4]？”
【注释】
[1]八佾（yì），古代舞蹈奏乐的行列，一行八人叫一佾。按照周代礼制的规定，天子举行乐舞用八佾，诸侯用六佾，大夫只能用四佾。[2]他在自己的庭院中奏乐舞蹈使用了周天子的八佾。（季氏为大夫，却用了八佾，这是对天子之礼的僭越。）[3]是：此，这个，代指“八佾舞于庭”。忍：忍受。[4]孰：疑问代词，谁，什么。
里仁第四
（1）子曰：“朝闻道，夕死可矣。”
（2）子曰：“参乎[1]！吾道一以贯之[2]。”曾子曰：“唯[3]。”子出，门人问曰：“何谓也[4]？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣[5]。”
【注释】
[1]参，曾参，孔子的弟子。[2]以：介词，有“用”或“拿”的意思。“一”是“以”的宾语，提到前面去了。贯：贯通，贯穿。这句话意思是我的思想可以用一个基本原则来贯穿。[3]唯：答应的声音。[4]何谓：即“谓何”，意思是“说的是什么意思”。[5]忠：忠心耿耿。恕：宽厚仁慈。
（3）子曰：“君子喻于义[1]，小人喻于利[2]。”
【注释】
[1]喻：明白，懂得。义：道义。[2]利：私利
（4）子曰：“见贤思齐焉[1]，见不贤而内自省也[2]。”
【注释】
[1]思齐：想要和他看齐。齐：看齐。[2]内：内心。自省（xǐng）：自我反省。
（5）子曰：“父母在，不远游，游必有方[1]。”
【注释】
[1]（如果）不得已要远行，也应该有一定的去处。方：一定的去处。
公冶长[1]篇第五
（1）宰予昼寝[2]。子曰：“朽木不可雕也[3]，粪土之墙不可杇也[4]，于予与何诛[5]！”子曰：“始吾于人也[6]，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是[7]。”
【注释】
[1]公冶长，孔子的弟子，公冶是复姓。[2]宰予：字子我，孔子的弟子。昼寝：白天睡觉。[3]朽：腐烂。[4]杇（wū）：同“圬”，涂墙，这里指粉刷。[5]于：介词，对于。与（yú）：语气词，下文的“与”同。诛：谴责。[6]始：先前，起初。[7]改是：改变了这个。是：代词，代“听其言而信其行”。
（2）子贡问曰[1]：“孔文子何以谓之‘文’也[2]？”子曰：“敏而好学[3]，不耻下问[4]，是以谓之‘文’也[5]。”
【注释】
[1]子贡：姓端木，名赐，子贡是他的字，孔子的弟子。[2]孔文子，名圉（yú），卫国大夫，“文”是他的谥号。谓：叫做。[3]敏：理解问题快。[4]下问：向不如自己的人请教。[5]是以：因此。“是”代词。以：因为。
（3）季文子三思而后行[1]。子闻之曰：“再，斯可矣[2]。”
【注释】
[1]季文子：鲁国大夫。“文”也是谥号。三：古人说三的时候，往往不是确数的“三”，而只表示次数很多。但这里和“再”相对，所以仍应看做确数。[2]再：两次。斯：就。
雍也第六
（1）子曰：“贤哉，回也[1]！一箪食[2]，一瓢饮[3]，在陋巷，人不堪其忧[4]，回也不改其乐。贤哉，回也！
【注释】
[1]回：孔子的弟子，名回，字子渊。[2]箪（dān）：古代盛饭的器皿。[3]饮：用如名词，喝的水。[4]不堪：忍受不了。
（2）子曰：“质胜文则野[1]，文胜质则史[2]。文质彬彬[3]，然后君子。”
【注释】
[1]质：本质，内容。文：华美，有文采，此指形式。野：野人，指鄙陋。[2]史：在官府掌管文书的人，此指浮华虚夸。[3]彬彬：形容不同种类的物质掺杂搭配适当。
（3）子曰：“知者乐水[1]，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”
【注释】
[1]知：后来写作“智”，有智慧。
述而第七
（1）子曰：“不愤不启[1]，不悱不发[2]，举一隅不以三隅反[3]，则不复也。”
【注释】
[1]愤：思考问题时有疑难想不通的样子。启：启发。[2]悱（fěi）：想说却不能清楚地说出的样子。发：启发。[3]隅（yú）：角落。反：推及，类推。
（2）子曰：“饭疏食[1]、饮水、曲肱而枕之[2]，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
【注释】
[1]饭：旧读上声，动词，吃。疏食：粗粮。[2]曲：使……弯曲，使动用法。肱（gōng）：手臂自肘到腕的部分。枕（zhèn）：动词，当枕头用。
（3）子曰：“三人行[1]，必有我师焉[2]。择其善者而从之，其不善者而改之。”
【注释】
[1]三人：等于说几个人，并非确指“三”。行：走路。[2]焉：指示代词兼语气词，这里指代“三人”。
（4）子曰：“君子坦荡荡[1]，小人长戚戚[2]。”
【注释】
[1]坦：平。荡荡：宽广的样子。[2]长：常。戚戚：忧愁、悲伤地样子。
泰伯第八
（1）曾子曰：“士不可以不弘毅[1]，任重而道远。仁以为己任[2]，不亦重乎？死而后已[3]，不亦远乎？”
【注释】
[1]士：读书人。弘：大，这里指心胸宽广。毅：刚强。[2]仁以为己任：即“以仁为己任”。[3]已：停止。
（2）子曰：“不在其位，不谋其政[1]。”
【注释】
[1]不在这个职位上，就不要思虑这个职位上的政事。
子罕第九
（1）子在川上曰：“逝者如斯夫[1]！不舍昼夜[2]。”
【注释】
[1]逝者：消逝的事物。斯：指示代词，指川水。夫（fú）：感叹语气词。[2]舍：止。
（2）子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也[1]。”
【注释】
[1]三军可以剥夺主帅，匹夫不可剥夺志向。
（3）子曰：“岁寒，然后知松柏之后彫也[1]。”
【注释】
[1]彫：通“凋”，凋谢，凋零。
（4）子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧[1]。”
【注释】
[1]聪明的人没有迷惑，仁德的人没有忧愁，勇敢的人没有畏惧。
乡党第十
（1）食不语，寝不言。
（2）厩焚[1]。子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。
【注释】
[1]厩（jiù）：马棚。焚：起火。
先进第十一
（1）子贡问：“师与商孰贤？[1]”子曰：“师也过[2]，商也不及[3]。”曰：“然则师愈与？[4]”子曰：“过犹不及。”
【注释】
[1]师：颛孙师，字子张。商：卜商，字子夏。两人都是孔子的弟子。孰，哪一个。[2]过：超过。[3]不及：没有赶到。[4]然则：既然这样，那么。愈：胜过。
颜渊第十二
（1）颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁[1]。一日克己复礼，天下归仁焉[2]。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目[3]。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣[4]。”
【注释】
[1]克己复礼：克制自己，使言语行动都符合礼。克：约束，抑制。复：践行。[2]这句话意思是，一旦做到了这一点，天下的人都会称许你是仁人。[3]目：条目，细节规定。[4]不敏：不才。事：从事，实行。
（2）司马牛忧曰[1]：“人皆有兄弟，我独亡[2]。”子夏曰：“商闻之矣[3]：‘死生有命，富贵在天’[4]。君子敬而无失[5]，与人恭而有礼。四海之内，皆兄弟也[6]。君子何患乎无兄弟也？”
【注释】
[1]司马牛，名耕，字子牛，孔子的弟子。[2]亡：通“无”，没有。[3]闻：听说。[4]这两句话反映了宿命论观点。[5]敬：严肃。失：这里指放纵，随便。[6]四海之内：古人认为中国四境有海环绕，所以称中国为四海之内或海内。
（3）子贡问政[1]。子曰：“足食、足兵、民信之矣[2]。”子贡曰：“必不得已而去[3]，于斯三者何先[4]？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”
【注释】
[1]问政：问怎样管理政事。[2]民信之：人民信任国家。[3]去：去掉。[4]何先：先做哪一样，这里是说先去掉哪一样。
（4）齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子[1]。”公曰：“善哉！信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，虽有粟，吾得而食诸？”
【注释】
[1]君主要像个做君主的，臣子要像个做臣子的，父亲要像个做父亲的，儿子要像个做儿子的。第一个“君”：名词，国君；第二个“君”：用如动词，像个国君。以下“臣、父、子”如同。
（5）子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是[1]。”
【注释】
[1]小人则恰好与此相反。
子路第十三
（1）子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先[1]？”子曰：“必也正名乎[2]！”子路曰：“有是哉，子之迂也[3]！奚其正[4]？”子曰：“野哉由也[5]！君子于其所不知，盖阙如也[6]。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成[7]。事不成，则礼乐不兴[8]；礼乐不兴，则刑罚不中[9]；刑罚不中，则民无所措手足[10]。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣[11]。”
【注释】
[1]（如果）卫国的君主等待先生去主持政事，您先要做的是什么？奚：何。奚先：先做什么？[2]正：使……正，使动用法。名：名称，名分。正名：使……名分正。[3]迂：远，这里指远离实践。后代凡脱离实际，而只知道搬书本，都叫做迂。这句大意是：你竟迂到了这个地步。“子之迂也”是主语，“有是哉”是谓语。[4]为什么要“正”？意思是没有正名的必要。其：句中语气词，加强反问语气。[5]野：鄙陋。[6]盖：句首语气词，有“大概”的意思，实际上表示肯定。阙：通“缺”。如：词尾。阙如：指存疑，即阙而不论。[7]事：政事。[8]礼乐：指教化。兴：盛。[9]不中（zhòng）：指不得当。[10]措：放。民无所措手足：没有放手脚的地方，意思是说，不知如何是好。[11]苟：不严肃，跟“敬”相对。
（2）子曰：“其身正，不令而行[1]；其身不正，虽令不从。”
【注释】
[1]当权者本身品行端正，即使不下达命令，百姓也会去执行。令：下命令。行：指教化得以推行。
（3）子适卫，冉有仆[1]。子曰：“庶矣哉[2]！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉[3]？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”
【注释】
[1]仆：驾车。[2]（卫国）人真多啊！庶：众，指人多。[3]何加：增添些什么？意思是再办些什么。
（4）子夏为莒父宰[1]，问政。子曰：“无欲速[2]，无见小利。欲速则不达[3]，见小利则大事不成。”
【注释】
[1]莒父（jǔ fǔ）：鲁邑名。宰：相当于县长之类的官。[2]办事不要企图很快成功。[3]达：到达。不达：指达不到目的。
（5）子曰：“君子和而不同[1]，小人同而不和。”
【注释】
[1]君子能相互和谐共处，但不盲目附和。和：指不同性质的各种因素的和谐统一。同：指人云亦云，盲目附和。
（6）子贡问曰：“乡人皆好之[1]，何如？”子曰：“未可也。“乡人皆恶之[2]，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”
【注释】
[1]好（hào）：动词，喜欢，跟“恶”（wù）相对。[2]恶：讨厌，憎恨。
宪问第十四
（1）子路曰：“桓公杀公子纠[1]，召忽死之[2]，管仲不死[3]。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯[4]，不以兵车[5]，管仲之力也。如其仁[6]，如其仁。”
【注释】
[1]召忽：公子纠的家臣。[2]死之：等于说“殉难”。[3]管仲：公子纠的家臣。[4]九合：多次会合。九：泛指多。[5]以：凭借。兵车：指武力。[6]如：等于说“乃”。如其仁，（这）就是他的仁。
（2）子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能从死，又相之[1]。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下[2]，民到于今受其赐[3]。微管仲，吾其被发左衽矣[4]。岂若匹夫匹妇之为谅也[5]？自经于沟渎而莫之知也[6]！”
【注释】
[1]相：辅佐。[2]匡：匡正。[3]赐：恩惠，好处。[4]微：（如果）没有。其：句中语气词，有“恐怕”的意思。被（pī）：通“披”。衽（rèn）：衣襟。左衽：衣襟左掩。被发左衽：指当时所谓“夷狄”（四方外族）的风俗，意思是说中原被夷狄所占。[5]匹夫匹妇：指庶人，百姓。谅：信用，这里指道义上的固执。[6]经：上吊，吊死。渎（dú）：小渠。莫之知：是“莫知之”的倒装，没有谁知道。
（3）子曰：“君子道者三[1]，我无能焉[2]：仁者不忧、智者不惑、勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也[2]。”
【注释】
[1]君子道：君子之道。[2]我一条也没有做到。[3]自道：自己说自己。
（4）子曰：“不患人之不己知[1]，患其不能也[2]。”
【注释】
[1]患：担心。不己知：即“不知己”的宾语前置句。[2]其：自己。不能：没有才能。
（5）子路宿于石门[1]，晨门曰[2]：“奚自[3]？”子路曰：“自孔氏[4]。”曰：“是知其不可而为之者与？”
【注释】
[1]石门：地名，在今山东省平阴县北。[2]晨门：掌管早晚开闭城门的人，即守门的人。[3]奚：何。奚自：从哪里（来）。[4]孔氏：指孔子。
卫灵公第十五
（1）子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言[1]。”
【注释】
[1]聪明的人既不失掉人才，也不言谈冒失。
（2）子曰：“志士仁人，无求生以害仁[1]，有杀身以成仁[2]。”
【注释】
[1]害：损害。[2]有勇于牺牲自己而保全仁德的人。
（3）子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器[1]。居是邦也[2]，事其大夫之贤者[3]，友其士之仁者[4]。”
【注释】
[1]工匠要向完成他的活儿，必定先要使他的工具锋利。善：使……完善，完成。利：使……锋利。[2]是：这。[3]事：侍奉。[4]友：与……友好。
（4）子曰：“人无远虑，必有近忧。”
（5）子曰：“君子不以言举人[1]，不以人废言。”
【注释】
[1]以：因为。言：言论。举：荐举，推举。
（6）子贡问曰：“有一言而可以终身行之乎[1]？”子曰：“其恕乎[2]。己所不欲，勿施于人[3]。”
【注释】
[1]一言：这里指一个字。[2]其：句首语气词，有“大概”的意思。[3]“己所不欲，勿施于人”这八个字说明什么是“恕”。
（7）子曰：“过而不改，是谓过矣[1]。”
【注释】
[1]过：错误。第一个“过”用作动词（犯错误），第二个“过”为名词。
（8）子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益；不如学也。”
（9）子曰：“当仁[1]不让于师。”
【注释】
[1]碰到要发挥仁的精神的时候。当：动词。当仁，按字面解释是“在仁的面前”。
季氏[1]第十六
孔子曰：“益者三友，损者三友。友直、友谅[2]、友多闻，益矣；友便辟[3]、友善柔[4]、友便佞[5]，损矣。”
【注释】
[1]季氏：季孙氏，鲁国最有权势的贵族。[2]友：与……友好。谅：诚实。[3]便辟（pián bì）：习惯于装模作样、虚伪不真诚。[4]善柔：善于谗媚奉承。[5]便佞：善于花言巧语。
阳货[1]第十七
子曰：“小子何莫学夫诗[2]？诗，可以兴[3]，可以观[4]，可以群[5]，可以怨[6]。迩之事父[7]，远之事君；多识于鸟兽草木之名[8]。”
【注释】
[1]阳货：名虎，季氏家臣中最有权势的人。[2]小子：老师对学生的称呼。何莫：为什么。[3]兴：激发意志。[4]观：观察世间万物、人情世故。[5]群：使合群。[6]怨：抒发心中不平，讽刺不合理的现实。[7]从近处来说，可以用诗中的道理侍奉父母。迩（ěr）：近。[8]识：认识。
【导读】
《论语》共二十篇，内容极其丰富，大致可分为：个人修养提纲、政治哲理阐述、社会伦理论述、师生施教问答之语、人物评价、日常活动、自我评价及弟子言论行事等专题，这些都是后人了解孔子思想的重要来源。
孔子论“仁”。“仁”是孔子学说的核心。《论语》中有108处出现“仁”字，谈论“仁”的有58章。孔子“仁”的核心理念是“仁者爱人”，在孔子看来，“仁”具体表现为两个基本方面：一是“己欲立而立人，己欲达而达人”；二是“己所不欲，勿施于人”。前者是从积极的方面讲，是“忠”道；后者是从消极的方面讲，是“恕”道，两者汇合起来，就是“忠恕之道”。在孔子看来，实现“仁”的基本途径，就是要坚持“克己复礼”。在孔子眼里，“仁”是一种道德品质，也是一种理想境界，同时还是个体生命价值的终极归宿。“苟志于仁矣，无恶也。”“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”
孔子论“礼”。“礼”是孔子思想的又一重要范畴。《论语》论“礼”有75处，涉及传统礼制的方方面面。孔子心目中的“礼”，实为周公所创之“周礼”。孔子对当时“礼崩乐坏”的社会现实极为不满，渴望通过重新整顿礼制来恢复原有的社会秩序。孔子提出了“君君、臣臣、父父、子子”的“正名”理念，主张不同身份等级的人，严格遵守周礼的规定，各按其责，各行其道，正确行使权利和义务。所以，孔子才将“仁”的品质要求与“礼”的行为要求结合为一，提出了“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”的原则。他反复强调，礼是人的立身之本，“不学礼，无以立”（《论语·季氏》）。
孔子论“政”。《论语》中有不少篇幅是讨论为政之道的。孔子对政治的看法，是建立在其“仁”“礼”观念基础之上的。孔子要求统治者行“仁政”，他认为：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”（《论语·为政》）主张德治，反对霸治。他提出治理国家要坚持做到：“敬事而信，节用而爱人，使民以时。”（《论语·学而》）孔子还强调，为政者要坚持以身作则，认为要治理好一个国家，统治者必须要端正自身，严于要求自己。“其身正，不令而行，其身不正，虽令不从。”（《论语·子路》）
孔子论“君子”人格。《论语》中，孔子与弟子们反复讨论的一个重要话题，就是如何成为“君子”。《论语》中，提到君子的地方有107次。可见，君子人格是孔子人生修养理论的重要内容。孔子把具备“仁”的理想人格的人，称为“君子”。他认为，君子重道、尚德、尊仁、懂礼、求知（智）、讲究信义，尤其注重孝、悌、忠、信、恭、敬、智、勇等品德修养。而最为孔子看重的“君子之道”有三：“仁者不忧，知者不惑、勇者不惧。”（《论语·宪问》）。《论语》中有多处内容，将君子与小人进行对比，认为“君子周而不比，小人比而不周”“君子喻于义，小人喻于利”“君子坦荡荡，小人常戚戚”“君子泰而不骄，小人骄而不泰”，等等。
孔子论“学”。《论语》提出，人生的第一要义是学习。在开篇《学而》中，就有“学而时习之，不亦说乎”的说法。孔子所说的“学习”是一种广义的理解，既包括文化知识，也包括道德品行。他认为，君子品德的形成，必须通过不懈学习才能到达，学习是人生的第一要务。他说：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”（《论语·述而》）。基于此，孔子提出：“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”（《论语·述而》）主张“见贤思齐，见不贤而内自省也”（《论语·里仁》），要求弟子们力争做到“敏而好学，不耻下问”（《论语·公冶长》）。在学习方法上，孔子也有很多总结。他主张“温故而知新”，强调“学而时习之”，倡导学思结合，指出“学而不思则罔，思而不学则殆”，还提出“无欲速，无见小利，欲速则不达，见小利则大事不成”的观点，这些内容，至今仍有极重要的参考价值。
孔子论“教”。孔子是中国古代的著名教育家，他一生从事教育工作，在教育实践中积累了丰富经验，《论语》中对此也多有涉及。在教育理念上，孔子主张“有教无类”（《论语·卫灵公》），强调不分贵贱、贤愚，只要有求学愿望，均有受教育机会。《论语》中提到的孔子学生，大多数都是贫贱出身。可见，孔子开门办学，在社会下层中普及文化知识，对当时社会人才的培养发挥了重大作用。在教育方法上，孔子主张“因材施教”，特别注意针对学生的不同性格特点，实施有针对性地教学。“求也退，故进之；由也兼人，故退之”（《论语·先进》）孔子还注重启发式教学，主张“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也”（《论语·述而》）。他反对死读书本，强调触类旁通，“告诸往而知来者”（《论语·学而》）。孔子的这些教育思想，至今仍旧闪烁着智慧的光辉，堪称中国教育思想史上重要瑰宝。
五、《孟子》选读
公孙丑下（节选）
【原文】
孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和[1]。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜[2]。夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也[3]；委而去之，是地利不如人和也[4]。故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利[5]。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔[6]；故君子有不战，战必胜矣[7]。”
【注释】
[1]天时、地利、人和：《荀子•王霸篇》说：“农夫朴力而寡能，则上不失天时，下不失地利，中得人和而百事不废。”荀子所指的“天时”指农时，“地利”指土壤肥沃，“人和”是指人的分工。而孟子在这里所说的“天时”指对战争发生影响的阴晴寒暑等气候条件；“地利”指有利于战争取胜的地理条件；“人和”指人心的拥护和团结。[2]城：内城叫“城”，郭：外城叫“郭”。内外城比例一般是三里之城，七里之郭。[3]池：即护城河。兵：武器，指戈矛刀箭等攻击性武器。革：皮革，指甲胄。古代甲胄有用皮革做的，也有用铜铁做的。[4]委：弃。[5]民：限制人民。域，界限。[6]畔：通“叛”。[7]有：或，要么。
【导读】
《孟子》是儒家经典，其行文气势磅礴，感情充沛，雄辩滔滔，极富感染力，影响深远，对儒学甚至中国文化都有着重要的影响。
孟子主要从军事等多角度分析论述天时、地利及人和的关系。孟子的观点是“天时不如地利，地利不如人和”，在这三个要素当中，“人和”最为关键，是能够起到决定作用的因素。“地利”次之，“天时”又次之。孟子重视“人和”的重要性，得出“得道多助，失道寡助”的结论。
四、《四书集注》选读
（一）《大学章句》（节选）
【原文】
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善[1]。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得[2]。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣[3]。
【注释】
[1]程子说：“亲，应当是新。”大学，就是大人（按：成年人）的学问。第一个明字，是发扬光大的意思。明德，是人从天那里禀受的、虚灵光明、具备了所有的理来应接一切事情的东西。只是由于被禀受的气所局限，被人欲所障蔽，就有时昏暗。不过它本身的光明，却有不曾熄灭的。所以求学者当借着它所发出的光辉而去发扬光大它，以恢复它的本来面目。新，就是革除旧的。这是说，自己发扬光大了自己的明德之后，还应该推广到别人，使他们也能够去掉自身过去沾染的污垢。止，就是一定要到达某个地方并且坚持不动的意思。至善，就是事理当然的极点。说的是明明德、新民，都应当达到至善的地步并坚定不移。这必定是自己能够穷尽天理的极致，而没有一毫人欲的私念。这三条，是《大学》的纲领。[2]止，应该停止的地方，就是至善所在地。知道了至善所在地，志就有明确的方向。静，就是心不妄动。安，就是安于所处的地位。虑，就是处事精明周密。得，就是到达自己应该停止的地方。[3]使德行发扬光大为本，新民为末。知道停止在何处是始，能够到达应该停止的地方是终。本、始，是在先的；末、终，是在后的。这是总结上面两节的意思。
（二）《中庸章句》（节选）
【原文】
天命之谓性，性之谓道，修道之谓教[1]。道也者，不可须臾离也，可离非道也[2]。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微[3]。故君子慎其独也[4]。
【注释】
[1]命：如同下令。性：理。天用阴阳五行化生万物，气成为行质，理也就同时赋予了，如同命令一般。于是人和物的出生，借助各自得到的天所赋予的理，用来形成了乾健、坤顺、五常具备的德行，这就是所说的本性。率，因循。道：就像是路。人和物各自因循各自本性的自然禀赋，那么，他在日用事物之间，就无不具有各自应当按此行走的路，这就是所谓的道。修：根据品级种类加以节制、制定。本性和道虽然相同，但禀受的气总是有所区别，不能没有过分和不及的偏差。圣人根据人和物应当行走的并依照他们的品级种类加以节制和规定，给天下人定了一个规则。即“教”。人之所以为人，道之所以为道，圣人之所以从事教化，追寻它的本源，从来没有一样不是根本在天而具备于我的。求学者知道了这一点，他对于求学就会懂得用力的方向，并且无法停止。所以子思首先发现并指明了这一点。[2]离：lì。道：日用事物中应该如何做的理，都是本性所存在于人心之中的那些性质，没有哪个物不具有，没有哪个时刻不如此，所以不可能有片刻的分离。假如它可以分离，那就是外边的物，而不是道了。所以君子的心里永远保持着敬畏。虽然看不着听不着，也不敢忽视，以此保持天理的本来状态，而不让天理有片刻的脱离。[3]见：xiàn。隐：暗处。乎：于，在这里有比较的意味。微：小事。[4]独：别人不知而只有自己知道的地方。说的是幽暗之中，细小之事，痕迹虽然没有形成但苗头已经出现，别人虽然不知道但自己是清楚知道的，那么天下的事也就没有比这一类更加显著和鲜明的。所以君子已经是永远的警惕畏惧，而在这里尤其小心谨慎。以此遏制那将要萌芽的人欲，而不让它在隐秘难见的地方偷偷地滋长，以至于离道愈来愈远。
（三）《论语集注》（节选）
【原文】
子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’[1]。”
【注释】
[1]《诗经》共三百零十一篇，说三百篇，是只说了大数。蔽，就是盖。凡是《诗经》中所说的，善言可以感动、激发人的善心；讲恶的，可以惩戒人的胡思乱想，它们的作用，其归宿都是使人得到自己性情的正确方向罢了。然而那些话都轻柔委婉，并且大都是因为一件事有所感而发，如果要求全面论述，就不如这具体感发的明白和透彻。所以夫子说《诗经》三百篇，而只有这一句可以概括它们的意思。那教导人的用心是非常深远恳切的。程子说：“思无邪，就是诚。”范祖禹说：“求学者一定要力求抓住要领，抓住要领就能坚持的少，坚持的少就足以穷尽广博。作为经的礼仪有三百，具体的礼有三千。”
（四）《孟子集注》选读
《梁惠王上》（节选）
【原文】
老吾老，以及人之老[1]；幼吾幼，以及人之幼[2]。天下可运于掌[3]。《诗》云：‘刑于寡妻[4]，至于兄弟，以御于家邦[5]。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣[6]。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？
【注释】
[1]老：侍奉老人。吾老：我的父兄。人之老：别人的父兄。[2]幼：养育幼小。吾幼：我的子弟。人之幼：别人的子弟。[3]运于掌：容易。[4]刑：法度。寡妻：德行寡少的妻子，谦虚的说法。[5]御：治理。[6]不能把恩惠推广，就众叛亲离，所以无法保全妻子儿女。古人必定要从爱自己的亲属推广开，达到仁爱百姓；继续推广余下的仁爱，然后达到爱其他事物。由近及远，从容易到困难。现在宣王反了过来，就必有缘故。所以又推到根本而再次发问。
【导读】
《四书集注》包括《大学章句》《中庸章句》《论语集注》《孟子集注》。唐以前，儒学以五经为经典，《论语》和《孟子》尚未正式列为经书；《大学》和《中庸》是《礼记》中的两篇，未有特殊的地位。四书从北宋开始受到重视，但四书正式结集于朱熹。之后，社会重视四书超过五经，科举考试也以四书为主要科目。
《四书章句集注》是四书的重要注本。其内容分为《大学章句》（1卷）、《中庸章句》（1卷）、《论语集注》（10卷）以及《孟子集注》（14卷）。四者上下连贯传承而为一体。《大学》《中庸》中的注释称为“章句”，《论语》《孟子》中的注释集合了众人说法，称为“集注”。后人合称其为“四书章句集注”，简称“四书集注。
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