古诗《屈大均·云州秋望》原文赏析

古诗《屈大均·云州秋望》原文赏析

白草黄羊外，空闻觱篥哀。遥寻苏武庙，不上李陵台!风助群鹰击，云随万马来。关前无数柳，一夜落龙堆。

诗人北游，途经云州(唐云州治所在今山西大同市)，触景生情，写下此诗。

诗一开始，即在读者面前展现了一幅塞上秋景图：“白草黄羊外，空闻觱篥哀。”白草黄羊，写目中所见。深秋时草已枯萎，其色近白，故云“白草”。黄羊，又称蒙古羚，色如獐鹿。出句以云州野外所特有的典型景物——白草中的黄羊，来表现塞上的单调、荒凉。对句则写所闻。觱篥，汉代由西域传入的管乐器，以竹为管，以芦为首，有九孔。由于吹奏者远在视野之外，只闻其声，不见其人，故云“空闻”。诗用一个“哀”字状觱篥之声，实际上是把诗人主观的感受，强加给客观的声音的结果，是诗人心声的吐露。出句与对句用一“外”字勾连，不仅具有使所见、所闻共置于一个画面之效，同时，也形象地写出了云州原野之广漠。两句诗有声有色，既有平面的秋景，又有空间的哀音，虽为景语，但亦微露故国之思，极富情韵。

“遥寻苏武庙，不上李陵台”两句，以褒苏贬李言志。苏武，西汉人，武帝天汉元年(前100)出使匈奴时被扣留，匈奴多次逼降，但他始终不屈，直至十九年后之昭帝始元六年(前81)，才归国任典属国(职掌接待少数民族事务)。苏武一向被人们视为具有爱国气节的典型。李陵，武帝时为骑都尉，抗击匈奴因援绝投降，向被后人视为变节者。李陵台，在云州燕然山(即今杭爱山)。苏武与李陵，在对待国家民族的态度上截然相反，完全属于对立的两类人物，因而诗人对待两人的态度亦迥然不同。虽然李陵台近在咫尺，但诗人却“不上”，轻蔑之情溢于言表。尽管苏武庙远在他乡，但诗人却不畏路途遥远，拟“遥寻”之。这样，就把自己仰慕苏武坚贞不屈，而鄙薄李陵投降变节之心志，曲折地表现出来。应该看到屈大均写作此诗，并非是无病呻吟，为怀古而怀古，而是他在明亡之后，表示自己决不同清廷合作，矢志不渝忠于明室的心志的委婉流露，是他对叛降清廷的汉族士大夫的一种侧面的谴责。

颈联“风助群鹰击，云随万马来”，由言志又转入写景。两句诗写景极为传神。群鹰展翅搏击长空，已见奋飞碧霄的身影;作品于“群鹰击”之前，又着“风助”二字，更可表现出苍鹰那种顺着风势急速飞行的矫健不凡之态。“万马来”之前，又着“云随”二字，更可表现出骏马四蹄腾空，凌厉飞驰，呼啸而来的气势。两句诗极力突出一种大气磅礴的动态。但搏击的群鹰，疾驰的万马却并非实写，而是虚写诗人眼中的幻觉。这种假想中的幻觉，又寄托了诗人巨大的希望。诗人希望在中华大地出现群鹰搏击长空，万马奔驰原野那种抗清的场面。这种虚幻的景象，显然是诗人出于反清扶明的渴望，而于无中生有的一种精神活动。但这种精神活动，却形象而深刻地反映了诗人内心的无法直言的隐秘，是渴望得到心理满足的一种主观情感的表露。

尾联“关前无数柳，一夜落龙堆”，以景语结束全诗。“龙堆”亦称白龙堆，新疆南路的戈壁滩沙漠，此代指云州城外的郊野。前人论诗论词有所谓“清空一气”之说。所谓“清空一气”，不过是一种“化景物为情思”(范晞文《对床夜话》)，使物中有我的一种写法。这两句诗即具有“清空一气”的特点。诗人用干枯的柳叶整夜在狂风吹动下，不断地飘飘洒洒从树上落下的景象，使眼前景象具有一种难以摆脱的忧郁气氛，从而渲染内心的哀愁。同时，又以柳叶自况飘零的身世。这样，就使读者在景物描写中似乎看到了诗人自我的形象，而诗人自我的形象也似乎化入了景物。是写物抑或是写人?给人不即不离之感，物我似乎已融为一体。以“清空一气”的景物收束全诗，既能宕出远神，又得含蓄蕴藉之美，令人品味无穷。

潘耒 《广东新语序》云：“翁山(屈大均字)之诗，祖灵均而宗太白，感物造端比类托讽，大都妙于用虚。”“用虚”正是此诗的特点。首联虚写景物，实露故国之思;颔联虚评历史人物，实明心志;颈联虚写幻景，实为呼唤驱逐清人的风暴赶快到来;尾联又是虚写景物，实为自况身世。这种虚中透实的写法，大得“不著一字，尽得风流” (司空图《二十四诗品》)之精髓，饶有风趣。诗人之所以在诗中采用这种写法，是同诗人生活的时代所分不开的。屈大均生活在清人统治之下，这样的社会条件，必然使作者不便大声疾呼，呐喊出反清的诗句。因此诗人就采取虚中见实，欲言又止，半吞半吐的手法，来抒写内心复杂的感情、心志、愿望等，而对所要表达的真实思想，则留给读者去体味。细心的读者自可透过诗之表层意思，去领略其委婉隽永的滋味。