《佛祖统纪》的主要内容,《佛祖统纪》导读

《佛祖统纪》的主要内容,《佛祖统纪》导读

《佛祖统纪》是纪传体佛教史著作。南宋志磐于咸淳五年(1269)撰成。早在北宋政和 (1111-1118)年间，释元颖撰有 《天台宗元录》一书，记述天台宗传授情况。至南宋庆元(1195-1200)年间，吴克己增广《宗元录》，撰成 《释门正统》，但未及刊行已去世。嘉定 (1208—1224)年间，释景迁在以上两书基础上编成 《宗源录》。至嘉熙 (1237—1240) 初，释宗鉴将吴著 《释门正统》加以扩充改编，分本纪、世家、诸志、列传、载记5科，沿用原名，叙述天台宗历史，刊刻流行于世。《佛祖统纪》是在 《宗源录》和 《释门正统》基础上撰成。咸淳七年 (1271)刊成行世。在本书刊行之后，又有佚名著 《续佛祖统纪》2卷，全系人物传，收天台僧30人。本书在明南藏、嘉兴藏、频加藏及日本大正新修大藏经、卍字续藏经中均被收入。

志磐，号大石，天台宗僧。幼年曾从儒者袁机受学，在文学、史学以及文章方面都有一定基础。尝住四明(今浙江鄞县)福泉寺及东湖月波山。他虽是山外派仁岳下的传人 (第10世)，但观点却是山家派的。曾撰《宗门尊祖义》一文，尊山家为正宗;对山家倡导者知礼的所谓辟异端、再清教海的功绩，极表赞许。著作除本书外，另有 《法界圣凡水陆胜会修斋仪轨》6卷。

本书共54卷，约50万字。分本纪、世家、列传、表、志5科。“本纪”部分凡8卷(第1至第8卷)。初为“释迦牟尼佛本纪”，从天台宗角度阐述释迦生平;次为“西土二十四祖纪”，记述释迦大弟子迦叶等13人及龙树、龙树10弟子的事迹; 三为 “东土九祖纪”，记载龙树、慧文、 慧思、 智顗、 灌顶、 智威、 慧威、 玄朗、 湛然所谓天台九祖事迹;最后为 “兴道下八祖纪”，记录自道邃(兴道)至知礼天台八祖相承的历史。“世家”部分凡2卷(第9至10卷)，“诸祖旁出世家”，记载天台宗上述17祖中除龙树、慧文、智威、知礼4人以外东土诸祖的弟子们的事迹，凡13世家，205人。“列传”部分凡12卷(第11至22卷)。首为“诸师列传”，记述自遵式、知礼以下共10世的台宗人物，其中以尚贤、本如、梵臻三家的传承弟子为主;次为“诸师杂传”，记述持有与山外派相似观点的知礼门下仁岳、从义和遵式门下道因三家，指斥他们 “背宗破祖，别树门庭”。三为“未详承嗣传”，记修习天台教学而不详师承的傅翕等43人。“表”部分凡2卷 (第23至24卷)。初为 “历代传教表”，以年代为序，记叙从梁武帝天监元年(502)起至北宋仁宗明道二年(1033)间天台诸师讲经、说法、著述、交往的简要事迹，以明天台宗的传授和规模;后为 “佛祖世系表”，就以上本纪、世家、列传中诸师及其弟子，列表以表示传承关系。“志”部分凡30卷(第25至54卷)。首为“山家教典志”，系慧思、智顗等61人的著述目录(既有山家派的，也有山外派的)，同于史书之 《艺文志》; 二为 “净土立教志”，下分莲社七祖(慧远、善导、承远、法照、少康、延寿、省常)、莲社18贤、莲社123人、不入社诸贤的传以及往生高僧、高尼、杂众、公卿、士庶、女伦、恶辈等的传; 三为“诸宗立教志”，记禅宗达摩等6人、华严宗法顺等9人、法相宗玄奘等2人、密宗金刚智等5人、律宗道宣等3人的事迹; 四为 “三世出兴志”，叙述过去、现在、未来三世成、住、坏、空各劫的演变; 五为 “世界名体志”，用图文描绘佛教所说的种种方界，如华藏世界、万亿须弥、大千三界、忉利天宫等，其中包括 “震旦”、“西域”、“五印”等历史地图; 六为 “法门光显志”，记录佛教各种仪式和制度的起源，如雕像、舍利塔、忏仪、僧斋、盂兰盆供、放生等; 七为 “法运通塞志”，以编年法记述佛教产生、传播及其在中国盛行和衰落的历史，起自周昭王二十六年(前1023)，终于南宋度宗咸淳元年 (1265); 八是 “名文光教志”，收录居士、高僧及作者自撰的有关天台宗的重要碑、记、颂、赞、序、书等共24篇; 九是 “历代会要志”，按时代先后分类汇编佛教史实，如屡朝拜佛、试经度僧、士夫出家、凤翔佛骨、东土译经、三教谈论等计56则。

本书奉天台宗为正宗，虽编述偏重天台宗，但也兼涉其他各宗。由于采择史料面广，编选较精审，被认为是研究中国佛教史较好的参考资料。本书征引内外典籍近200种，其中有大藏经典72种，天台教文21种，释门诸书24种，儒家诸书41种，道门诸书20种;此外还有一些碑铭书论。由于志磐具有较高史学方面修养，该书体例完备，章法有序，溶合了纪传、编年、会要等各类体裁，故能纲举目张，文采斐然。其不足处：一是在目录和行文中往往不直书人名，而以山名、师号、寺名等替代，从而带来研究方面的麻烦; 二是部分记述有前后不能相顾的失误;三是由于持山家派立场，故难免对山外派意气用事。