《宣室志》简介|鉴赏

《宣室志》简介|鉴赏

志怪小说集，十卷， 《补遗》一卷。唐张读撰。 《新唐书·艺文志》、《宋史·艺文志》、 《崇文总目》、 《郡斋读书志》、 《直斋书录题解》、《四库全书总目》等皆著录。有明代抄宋本、 《稗海》本、 《笔记小说大观》本、 《丛书集成初编》本，均十卷，并有《补遗》一卷;《说郛》、《唐人说荟》、《唐代丛书》等本均一卷;又有1983年中华书局排印本，除《补遗》外，尚有《辑佚》65条。

本书写成于公元851年至874年之间(参见中华书局本《点校说明》)。书名，以汉文帝召贾谊于宣室问鬼神事而取。

《宣室志》在今存唐人小说集中，可谓洋洋之大者，其内容却较为统一，即记佛道神仙、鬼怪灵异之事。其中有一些宣传宗教迷信的内容，如宣扬佛教的因果报应，道教的符录咒语等，但许多故事都情节曲折，描写比较细腻，笔法洗练明快，有积极意义。较六朝志怪小说，有明显发展。本书注意刻画人物形象，特别是神仙鬼怪的形象，写得有声有色又有性格。对后世文学(如《聊斋志异》)产生了一定影响。如卷十《郑德茂》条，郑一日乘马出行，路遇一婢，引郑至一大宅。主人崔夫人以酒食款待郑，又以女妻之。崔氏女美艳无双，善箜篌。二人相契，情爱颇重。居百余日，郑请回，约三年再会，遂垂泪分别。郑归家后再探故地，唯见一大坟，傍有小冢，乃崔夫人及女郎墓。郑三年后暴卒。又《许贞》条，写许贞出游，遇一大宅第，为李外郎别墅。李以女妻许贞。李女色甚姝，且聪敏柔婉。随许贞展转，两情甚笃，生七男二女。后李氏病死，方知是狐。许贞哀悼，以人礼葬之。这两则故事都较长，而且委曲动人。文中之鬼女狐妻，言谈举止，皆富于人情，不令人生畏，反使人垂怜。写的是鬼与狐，反映的却是当时社会上青年男女对美好爱情生活的向往和追求。读此，不能不使人联想到《聊斋志异》中的许多故事。

书中尚有一些鬼怪作诗的故事，别有一番情趣。唐元和初进士陆乔夜遇南朝沈约，约有子名“青箱”，善诗，当即赋一首(卷四);梁璟仲秋夜与三鬼联诗(卷六);唐燕士夜于深林见一白衣人吟诗(卷六);窦生游地府遇故人刘溉，刘以诗赠之(卷七);笔怪作诗(《补遗》)等。这些诗后均被采入《全唐诗》。 《补遗》中《谢翱》条为此类故事中最佳者。谢翱，好为七言诗，一夕，忽有美人乘金车来访。酒食毕，美人请翱为诗，又自作诗酬答。夜阑，挥泪而别。明年春，翱下第东归，至新丰逆旅，步月长望，追感前事，赋诗朗吟。是时，金车美人又至，感其情而复答以诗。此后，翱珍其诗，思其人，终不得再遇，竟抱憾而死。四首诗(收在《全唐诗》卷八六六)穿插在一则优美动人的故事中，更觉情深意浓。

卷十《裴少尹》条在《宣室志》中极有特色。贞元中，江陵少尹裴君少子病，欲求术士医之。有高生诣门，自称有术，能为裴子医病。未瘳，又有王生来，自言有神符，能去妖魅。高、王相见，互骂对方为妖狐。正不可开交，又有一道士至。高、王见之，又骂道士为狐，道士亦骂高、王二人为狐。裴君举家惶惑，不知究竟谁人谁狐。既而，三人闭户斗殴，至傍晚方无声。及“开户视之，见三狐卧地而喘”。裴君尽鞭杀之，其子旬月乃愈。这个故事出人意料的地方在于三个自称能去妖治病的人都是狐妖，虽然来时一个个神气十足，但终不免原形毕露，归于灭亡。这个故事寓意颇深：裴君迷信，引狐入室，险些害死儿子，其迂腐之状，可笑可悲;作者生活的时代，社会动荡，鬼蜮横行，而人们往往身受其害，却又不辨真假;告诉人们，要提高警惕，那些指别人为妖者，往往自己即是妖。

《辑佚》中有一则故事，写唐天宝中，杨国忠专权，一妇人闯入杨宅，大骂其弄权误国，“奢纵不节，德义不修”，贤愚不辨，受贿用亲。杨命左右斩之，妇人忽不见。杨正惊异未已，妇人复现于前，继续数落斥骂，指出， “高祖太宗之社稷被一匹夫倾覆”， “国朝自此弱，几不保其宗庙”。妇人大义凛然，骂得痛快淋漓。作者塑造了一个有胆有识的妇女形象，反映了百姓对奸臣权贵的憎恨和反抗。在当时，作者能看到大唐由盛转衰的趋势，表现出忧国忧民的情绪，是十分难能可贵的。

唐代，中国佛教发展到鼎盛时期，佛教对于社会的政治、经济和文化生活产生了巨大影响。《宣室志》中则充分反映了这种影响。书中宣扬了佛教“不杀生”的思想，如卷一韦御史杀蜘蛛身亡，卷四柳泝钓鱼招灾，刘成放鱼得善报等，皆是其例。书中还宣扬了佛法的威力，如卷七文宗叹浮图氏之力，金刚显身解飞狐城之围，许文度冥途遇救而皈依佛教等。至于书中有关僧人、寺庙、夜叉、佛经等故事，更是俯拾即是。卷八《杨叟》条，写会稽杨叟病笃将死，有人说食生人心可以救之。叟子杨宗素入山，遇一僧坐山岩上，僧表示愿效“歌利王割截身体及萨埵投崖饲饿虎”。宗素为父求其心，僧慨然而允，要求“礼四方之圣”。礼毕， 忽腾上一高树，曰：“《金刚经》云：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。檀越若要取吾心，亦不可得矣。”言已，跳跃大呼，化为一猿而去。其中，歌利王割体及菩萨饲虎，皆著名佛本生故事。佛本生故事中还有这样一则：一只鳄鱼驮一只猴子过河，至河心，鳄鱼忽将猴子颠下水，说它妻子要吃猴子心。猴子立即答道：既然你妻子要我的心，何不早说?我把心挂在岸边的树上了。于是，鳄鱼又把猴子驮回岸上，猴子上岸跳到树上，奚落了鳄鱼一顿。这个故事在汉译佛经中多次出现，又见于印度古代故事集《五卷书》第四卷，只是鳄鱼在汉译佛经中被译成鳖， 《五卷书》中称为海怪。这个故事最早是三国吴康僧会译过来的(《六度集经》卷三十六)，距《宣室志》成书时有六百年。两相参证，即可明显看出，前者是后者的变异。总之，佛教的发展为《宣室志》提供了大量的素材;反过来， 《宣室志》中的故事也曲折地反映了唐代社会的宗教情况、人们的信仰和精神风貌。