《鼓盆而歌 庄子》

作者:未知 来源:网络转载

庄子妻死,惠子吊之,庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰:“与人居,长子老身,死不哭亦足矣,又鼓盆而歌,不亦甚乎!”庄子曰:“不然。是其始死也,我独何能无概然!察其始而本无生;非徒无生也,而本无形;非徒无形也,而本无气。杂乎芒芴之间,变而有气,气变而有形,形变而有生。今又变而之死。是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室,而我噭噭然随而哭之,自以为不通乎命,故止也。” ○战国·庄子《庄子·至乐》

[述要] 庄子之妻死了,惠子去吊丧,看见庄子正蹲着,敲盆唱歌。惠子说:“妻与你朝夕相处,为你生儿育女,现在老而身死,不哭也够了,还要敲盆唱歌,岂不是太过分了?”庄子说:“不是这样。当她刚死的时候,我怎么能不哀伤呢?可是细细审察,她起初是无生命的,不仅无生命而且还无形体,不仅无形体而且还无气息。在若有若无之间,变而成气,气变而成形,形变而成生命,现在又变而为死,这样生来死往的变化就好像春夏秋冬四季的运行。她静静地安息在天地之间,而我还在哭哭啼啼,我认为这样是不通达生命的道理,所以才不哭。”后人常以“鼓盆歌,鼓盆悲”表示丧妻及丧妻之哀。元无名氏撰有杂剧《鼓盆歌庄子叹骷髅》,明人话本有《庄子休鼓盆成大道》,见《警世通言》。

[事主档案] 庄子(约前369—前286) 战国时哲学家。名周。宋国蒙(今河南商丘东北)人。做过蒙地方的漆园吏。继承和发展老子“道法自然”的观点,强调事物的自生自化,否认有神的主宰。但又认为道能“神鬼神帝,生天生地”。其思想包含朴素辩证法因素。看到一切都处在“无动而不变,无时而不移”中,却忽视了事物质的稳定性和差别性。主张通过“坐忘”,做到齐物我、齐是非、齐大小、齐生死、齐贵贱,达到“天地与我并生,万物与我为一”的主观精神境界,倒向相对主义和宿命论。看到认识主体和认识对象之间有限与无限的矛盾。认为语言和概念是静止的,它们所表达的对象是变动的,语言和概念不能认识“常道”。在美学上提出“天地有大美而不言”、“美者自美”、“至乐无乐”等见解来阐发美的起源与本质以及美感等问题。庄子的哲学思想达到了很高的思维水平,对后世影响很大。为文汪洋恣肆,想像丰富。著作有《庄子》。

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