【题解】
本段选自《礼记·中庸》。
《中庸》是《礼记》的第三十一篇。儒家经典之一。相传战国时子思作。宋代将它抽出，与《大学》、《论语》、《孟子》合为“四书”。其中心思想是儒学的“中庸之道”，认为“中庸”是道德行为的最高标准，所以强调修养人性。又以“诚”为世界的本体，“至诚”则是人生的最高境界。
唯天下至诚为能尽其性（1）。能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育（2）；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣（3）。
其次致曲（4）。曲能有诚，诚则形（5），形则著（6），著则明（7），明则动，动则变，变则化（8）。唯天下至诚为能化。
至诚之道可以前知（9）。国家将兴，必有祯祥（10）；国家将亡，必有妖孽（11）。见乎蓍龟（12），动乎四体。祸福将至，善必先知之，不善必先知之。故至诚如神。
诚者自成也（13），而道自道也（14）。诚者物之终始，不诚无物。是故君子诚之为贵。诚者，非自成己而已也（15），所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外内之道也（16），故时措之宜也（17）。
故至诚无息。不息则久，久则征（18），征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博厚所以载物也，高明所以覆物也，悠久所以成物也。博厚配地（19），高明配天，悠久无疆（20）。如此者不见而章（21），不动而变，无为而成。天地之道，可壹言而尽也。其为物不贰（22），则其生物不测（23）。天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。今夫天，斯昭昭之多（24），及其无穷也，日月星辰系焉（25），万物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其广厚，载华岳而不重，振河海而不泄（26），万物载焉。今夫山，一卷石之多（27），及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。今夫水，一勺之多，及其不测，鼋鼍鲛龙鱼鳖生焉（28），货财殖焉（29）。《诗》曰：“惟天之命，於穆不已（30）。”盖曰天之所以为天也。“於乎不显（31），文王之德之纯！”盖曰文王之所以为文也，纯亦不已。
【注释】
（1）至诚：极端真诚。（2）赞：助。（3）与天地参（cān）：与天地并立而为三。参，并列。（4）致曲：从细微处推究道理。（5）形：表现出来。（6）著：显著。（7）明：发扬光大。（8）化：化育。（9）前知：预知未来。（10）祯祥：吉祥的征兆。（11）妖孽：怪异反常的现象。（12）蓍（shī）龟：蓍草龟甲。占卜之用。（13）自成：自我完善。（14）自道（dǎo）：自我引导。（15）非自成己而已也：并不是自我完善就够了。（16）外内之道：自身与外物的准则。（17）时措之宜：任何时候施行都是适宜的。（18）征：效验。（19）博厚配地：广博深厚可以与地相比。（20）悠久无疆：悠远长久永无止境。（21）见：同“现”。章，通“彰”，显著。（22）贰：有二心。不贰：专一不二。（23）则其生物不测：因而生育万物有难测之妙。（24）昭昭：明亮。（25）系：维系。（26）泄：泄漏。（27）一卷（quán）石之多：（不过是）由拳头大的石块聚积起来的。（28）鼋（yuán）鼍（tuó）：大鳖和扬子鳄。（29）殖：繁殖生长。（30）於（wū）穆不已：庄严、深远无比啊。於，叹词。语见《诗经·周颂·维天之命》。下引同。（31）於乎不显：犹言岂不显著。於乎，同“呜呼”，叹词。
【导读】
至诚尽性是《中庸》全篇主旨所在。只有至诚者能尽其本性，实现其本性，一切人都能实现其本性，为仁行善表现在社会各个方面，则万物的天性也可以得到实现了。人如果能发扬向善之心，由仁民爱民而爱万物，珍惜万物，就可以赞助天地的化育之功。人类为万物之灵，可以其智慧及能力让大自然中的万物得到适当的生存机会。人可以与天地并地而为三。儒家这种致极致美的思想境界值得每个人去追求，为之而不懈努力。
【思考】
儒家对“至诚尽性”思想境界的追求，在当今社会无疑受到了极大的挑战。你如何看待这个问题？
让更多人喜爱诗词
