诗词研究·诗论著述·海天琴思录
诗话著作。清林昌彝撰。内容与《射鹰楼诗话》相同，不出辩正诗教得失，订定朋旧诗稿，采记风雅佚事等范围。正录八卷，略以前一项内容为主，续录亦八卷，则以后二项内容为主。林昌彝论诗较重诗的教化作用，但对诗的艺术规律，亦有所会心。《海天琴思录》调和诗教功能与诗艺规律(所谓“政事能兼文学者”)，颇似潘德舆的《养一斋诗话》，故书中频频引用潘氏言论。但林昌彝对二者终不能做到完全协调。此书最值得称道者，似是反复言及的“诗者须有我在”的观点(本于清初吴乔)。如对明初诗人高启，颇加推许;针对明人批评元好问“不能学陶之平淡”，反诘以“陶作七言古诗未知能如遗山否”(卷四);比较韩愈《琴操》与斛律金《勅勒歌》，认为韩作“虽古，涉于摹拟，未若金出性情”(卷二)，等等，所申皆为诗中有我之意。不过林昌彝所论，止于吴乔论点的重复和具体运用，未能在理论上作进一步发挥。而他对吴乔论诗标宗立派的做法却并不以为然(吴乔、冯班等人在清初标举晚唐诗)。与吴乔同道的赵执信，曾在《谈龙录》中提出“摹唐较胜于摹宋”之说，受到林昌彝的批评：“学诗实不论汉、魏、六朝、唐、宋，皆可学，特词与意之别耳。何、李、王、李特词多意少，貌似神离，故目为优孟衣冠。近日学苏、黄而不能变换者，则苏、黄之优孟衣冠耳。”(卷一)同样，钱谦益的宗宋和沈德潜的宗唐也受到讥斥：“其所论，与作诗者如隔屋谈心，隔靴搔痒。”(卷五)方濬颐序谓林昌彝通乐善琴，本此以论诗，故书名曰“海天琴思录”;此书《弁言》，林氏本人亦以言琴、乐为雅事。但检索全书，并未见以乐论诗之特色。而《续录》卷七所录斌椿之纪游世界古诗十馀首，描写埃及火车、西洋白发女、人造喷泉、非洲黑人、亚丁火山等异域风物，表现了我国近代最早接触西洋的那一代人的新奇心理，为此书平添了时代色彩。《续录》卷八所录林氏之论诗绝句一百零五首，专论本朝顺治至咸丰共一百零八位诗人，持论平实，亦值得一提。《正录》有同治三年(1864)刻本，《续录》有同治八年广州刻本。
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