唐宋散文·唐代散文·陆龟蒙·野庙碑
碑者，悲也。古者悬而窆，用木。后人书之以表其功德，因留之不忍去，碑之名由是而得。自秦汉以降，生而有功德政事者，亦碑之，而又易之以石，失其称矣。余之碑野庙也，非有政事功德可纪，直悲夫甿竭其力，以奉无名之土木而已矣。
瓯越间好事鬼，山椒水滨多淫祀。其庙貌有雄而毅、黝而硕者，则曰将军; 有温而愿、晳而少者，则曰某郎; 有媪而尊严者，则曰姥; 有妇而容艳者，则曰姑。其居处则敞之以庭堂，峻之以陛级;左右老木，攒植森拱，萝茑翳于上，鸱鴞室其间。车马徒隶，丛杂怪状。甿作之，甿怖之，走畏恐后。大者椎牛，次者击豕，小不下犬鸡; 鱼菽之荐，牲酒之奠，缺于家可也，缺于神不可也。一朝懈怠，祸亦随作，耋孺畜牧栗栗然。疾病死丧，甿不曰适丁其时耶!而自惑其生，悉归之于神。
虽然，若以古言之，则戾; 以今言之，则庶乎神之不足过也。何者? 岂不以生能御大灾，捍大患; 其死也，则血食于生人。无名之土木，不当与御灾捍患者为比，是戾于古也明矣! 今之雄毅而硕者有之，温愿而少者有之。升阶级，坐堂筵，耳弦匏，口粱肉，载车马，拥徒隶者皆是也。解民之悬，清民之暍，未尝贮于胸中。民之当奉者，一日懈怠，则发悍吏，肆淫刑，驱之以就事，较神之祸福，孰为轻重哉? 平居无事，指为贤良，一旦有大夫之忧，当报国之日，则恛挠脆怯，颠踬窜踣，乞为囚虏之不暇。此乃缨弁言语之土木耳，又何责其真土木耶! 故曰： 以今言之，则庶乎神之不足过也。
既而为诗，以乱其末： 土木其形，窃吾民之酒牲，固无以名;土木其智，窃吾君之禄位，如何可议! 禄位颀颀，酒牲甚微，神之飨也，孰云其非?视吾之碑，知斯文之孔悲!
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本文选自《唐甫里先生文集》卷十八。
文题原为《野庙碑并诗》。此次选入时，篇末诗歌依旧，文题中“并诗”二字从略，并参照其他版本，略有增删调整。
刻石的文字称为“碑文”，是诸文体中碑志类之一种。碑铭的范围较广，有封禅和纪功的刻文，有寺观、桥梁等建筑物的刻文，还有墓碑等等。这篇《野庙碑》就是属于第二类的刻文。一般碑文，意在纪功，垂之久远。但这《野庙碑》，独以议论出之，却成了一篇刺时之作。其文笔辛辣犀利，情致深长，耐人寻味。野庙，即不知名的神庙。
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这篇碑文可分四段
第一段(1节)：为庙立碑之由;
第二段(2节)：农民竭尽财力供奉庙神状况;
第三段(3节)：借批判“无名土木”，讽刺当代执政者;
第四段(4节)：以铭文点出：奉鬼神可悲，奉贪官更可悲。
以下分段解说——
第一段：野庙立碑之原由
碑者，悲也。古者悬而窆，用木。后人书之以表其功德，因留之不忍去，碑之名由是而得。自秦汉以降，生而有功德政事者，亦碑之，而又易之以石，失其称矣。余之碑野庙也，非有政事功德可纪，直悲夫甿竭其力，以奉无名之土木而已矣。
一、诠词释句：悬而窆与用木——悬而窆(biǎn扁)，用绳将棺木吊入墓坑安葬。窆，落葬。用木，安葬时用大木垫于棺下，系以绳子，以便搬动棺材。
书之以表其功——在木块上写明死者的生平事迹，以彰显其功德。表，彰显。
不忍去与失其称矣——前者是说，舍不得丢掉。后者是说，失去了原来的用处。
自秦汉以降等四句——是说碑之变迁，由刻木而刻石的情况。据明吴讷《文章辨体·序说》(内外编共五十五卷)中所云：“(碑)秦汉以来始谓刻石为碑，其盖始于李斯峄山之刻耳”。峄山刻石又称“峄山碑”，李斯所书。
碑野庙与直、甿——碑野庙，即为野庙立碑。直，仅仅。甿(méng萌)，农民之古称。
无名之土木——指野庙所供奉的神像。
二、略述大意：所谓“碑”者，就是寄托哀思之物。古人安葬时，常用一段大木垫在棺材下，系上绳子，将棺木吊入墓穴而落葬。后来的人，就在木块上写明死者的生平事迹，表彰其功德。于是，它就留在墓上了，碑之称名，即由此而得。自从秦汉以来，对于那些有功德的从政之人，也为他立碑，以歌功颂德。不过，这时的碑的材料，却已由木质换成了石质，失去了原有的作用。我所以为野庙立碑，并非它有什么功德可记，仅仅是为农民竭尽自己财力来祀奉无知的泥塑木雕的愚昧行为可悲、可怜而已。
第二段：农民竭尽财力供奉庙神状况
瓯越间好事鬼，山椒水滨多淫祀。其庙貌有雄而毅、黝而硕者，则曰将军; 有温而愿、晳而少者，则曰某郎; 有媪而尊严者，则曰姥; 有妇而容艳者，则曰姑。其居处则敞之以庭堂，峻之以陛级; 左右老木，攒植森拱，萝茑翳于上，鸱鴞室其间。车马徒隶，丛杂怪状。甿作之，甿怖之，走畏恐后。大者椎牛，次者击豕，小不下犬鸡; 鱼菽之荐，牲酒之奠，缺于家可也，缺于神不可也。一朝懈怠，祸亦随作，耋孺畜牧栗栗然。疾病死丧，甿不曰适丁其时耶! 而自惑其生，悉归之于神。
一、诠词释句：瓯越间好事鬼——瓯越，即今浙江省东南地带。古地名，古族名，古越族中之一支，称“东瓯”，亦称“瓯越”，分布于瓯江、灵江流域，传为越王勾践之后裔。汉初封其首领驺摇为东海王，因都东瓯，俗号东瓯王。虽然一度举族迁居江、淮，但后世仍以东瓯或瓯越为浙南一带地区的别称。好事鬼，有侍奉鬼神的传统习俗。
山椒与淫祀——山椒，即山巅。淫祀(sì四)，指不载在祀典的祭祀，意指滥祀。《礼记·曲礼下》：“非其所祭而祭之，名曰淫祀。淫祀无福。”
庙貌与黝而硕——庙貌，是指庙中供奉的神像。黝而硕，黑色而大。硕，巨大。
愿、晳、媪、容——愿，谨慎憨厚。晳(xī悉)，白色。媪(ǎo袄)，老妇人。容，面容、相貌。
敞之以庭堂与峻之以陛级——前者是说庙中的厅堂造筑得很宽敞。后者是说台阶筑得很高。峻，高也。陛级，即台阶。
攒植森拱与萝茑翳于上——前者是形容植木茂密。攒，聚也。后者是指女萝和茑(niǎo鸟)两种属于地衣类的寄生植物，附着他树攀援而上。翳(yì意)遮蔽。
鸱鴞与室其间——鸱鴞(chī xiāo吃消)，猫头鹰。室其间，在树木中间筑巢。
车马徒隶二句——指神庙两廊所陈列的神用车马和随从差役。徒隶，供驱使之仆从。
甿作之，甿怖之——是说农民自己塑造了这些神像，倒使农民自己对这些偶像产生了害怕。
椎牛、击豕与鱼菽之荐、牲酒之奠——椎牛，杀牛以供祭祀。击豕，宰猪奉祀。鱼菽之荐，是属于与上述春秋大祭不同规格的一般平时祭祀。菽，本指大豆，后为豆类之总称。荐，进献。牲酒之奠，以牲酒祀神曰奠。
耋子孺、畜牧与栗栗然——耋(dié迭)，亦作“耄”。耋孺，即老幼。畜牧，此指饲养牛羊鸡豕供给祭祀之用。栗栗，亦作“慄慄”，惧怕的样子。
不曰、适于其时与自惑其生——不曰，不认为。适于其时，恰巧遇到这个时候。于，当。自惑其生，是说自己(指农民)不明白人的生老病死的规律，误认为都是神在主使。
二、略述大意：浙南瓯越地区历来有奉祀鬼神的传统习俗。他们常常大摆供品于山巅或江滨滥祭鬼神。这个庙里的神像，千姿百态：有雄伟坚毅、黝黑高大的称为将军;有表情谨慎老实而肌肤白净而少须的叫什么“郎”;还有的是尊严的老妪，称姥姥;又有妇人面容娇倩的则叫“姑姑”。他们所居之地，是宽敞的厅堂，还有端坐在高高的台墩上，筑有便于登攀的台阶。堂前堂后，庭院左右，长满了茂密的苍林碧树，且有善于托树攀援的寄生植物女萝和茑藤遮蔽了天日。于是，猫头鹰就筑巢其间。神庙的两廊，摆列着神用的车马和若干随从差役，供其驱使。这些状貌怪异的偶像，是农民们自己塑造的，却让农民自己害怕起来，在庙里行走也畏缩不前。春秋大祭，当然要宰牛杀猪，也少不得犬鸡，至于平时一般祭祀，也要进献鱼鲜豆菽，以及酒食致奠。这些东西，只可缺少自家，万不可短缺于神。因为，一旦懈怠了它，灾祸将随即降临。因此，不管老幼或者妇孺，都怀着畏惧心理，认真饲养生畜，以便供奉庙神。农民们对于人之老病死丧，不认为是自然法则，而统统归之于神灵的降罚所致。
第三段：借批判“无名土木”，讽刺当代执政者
虽然，若以古言之，则戾; 以今言之，则庶乎神之不足过也。何者? 岂不以生能御大灾，捍大患;其死也，则血食于生人。无名之土木，不当与御灾捍患者为比，是戾于古也明矣! 今之雄毅而硕者有之，温愿而少者有之。升阶级，坐堂筵，耳弦匏，口粱肉，载车马，拥徒隶者皆是也。解民之悬，清民之暍，未尝贮于胸中。民之当奉者，一日懈怠，则发悍吏，肆淫刑，驱之以就事，较神之祸福，孰为轻重哉?平居无事，指为贤良，一旦有大夫之忧，当报国之日，则恛挠脆怯，颠踬窜踣，乞为囚虏之不暇。此乃缨弁言语之土木耳，又何责其真土木耶! 故曰： 以今言之，则庶乎神之不足过也。
一、诠词释句：
以古言之，则戾——按照古代的礼制来衡量，那是不合事理的。戾(lì立)，乖戾，违反。
庶乎神之不足过也——庶乎，也许，或许，乃近似之词。神不足过，是说将野庙中无名偶像供为神灵，不算什么罪过。意思是说，应该责怪的事，更有甚于此者，即下文所说是也。
血食于生人——以三牲祭神，曰“血食”。是说野庙之神享用农民宰杀牲畜的大祭。生人，活人。此指农民供奉者。
今之句——从此句开始，以下则揭露现实中的“缨弁言语之土木”，即贪官污吏种种恶行。
升阶级与坐堂筵——阶级，即台阶。升阶级，意谓登升庙堂台阶，青云直上，加官晋爵。坐堂筵，指举办大型筵席，酒会。
耳弦匏与口粱肉——前者是说听音乐演奏。弦，泛指丝弦乐器。匏(páo袍)，竹木乐器之总称。口粱肉，喻指吃食精美的食品。
载车马与拥徒隶——前者是说乘车骑马。后者指拥有供其驱使的仆役。
解民之悬三句——是说这些人胸中从未有过为大众解除痛苦的念头。解悬、清暍(yē耶)，比喻解除痛苦。悬，倒悬之苦。暍，中暑之患。语出《孟子·公孙丑上》：“当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。”贮于胸中，放在心上。
民之当奉者——百姓务必供奉的东西。
发悍吏与肆淫刑——前者是说，遣发凶悍之恶吏。后者是指滥用酷刑。
驱之以就事——强迫人们去干不愿干的事。
较神之祸福二句——有名之贪官污吏与无名之神相比较，谁给大众带来的灾难更重。祸福，这是偏义复词，此处偏于灾祸。
恛挠脆怯与颠踬窜踣——恛挠(huí náo回桡)，脆怯，昏乱惧怕。踬(zhì质)，绊倒。颠踬，倾仆。踣(bó博)，向前仆倒。窜踣，狼狈逃遁。形容遇到危急之时，即仓皇出逃的狼狈相。不暇，不及。迫不及待。
缨弁言语之土木——戴着缨弁会说话的泥塑木雕。缨弁，有带子的冠帽。当时官员之服饰。弁(biàn变)，冠也。
二、略述大意：虽然，按照古代的礼制来衡量，那是不合事理的。但以今视之，将这些无名土木造像供奉为神明，算不上什么罪过，也不要去责怪神明。所谓神明，岂不是因为在活着时，它能防御大灾，抵抗大难，保护人民，才在死后享用着农民宰牛杀猪的大祭。这些无名的泥塑木雕，当然不可同那些御灾抗患的人相比。否则，这明明是与古制相违背的呀!
再看如今现实，满眼都似庙中的群像：既有黝黑魁伟的将军，又有白净年少谨慎老实的郎官;还有那拜官晋爵的、坐堂大办宴会的;更有那些耳听音乐演奏，口嚼精馔佳肴，出行乘车驾马，身后跟着大批专供驱使的随从。这些人，胸中从未有过为百姓解除痛苦和灾难的念头。但是，当他们认为百姓应当供奉的东西(包括财物与劳务)，一旦未能如愿，即刻遣发恶吏催逼，或者滥用酷刑，强迫人们去干不愿干的事。这些人间恶行，若同神祇带来的祸患相比，谁轻谁重?大家自可掂量掂量。在平时无事，称之为贤良好官;一旦天下出现危机，正需报效国家时，他们却仓惶狼狈地逃窜了，或者迫不及待地举手乞降事敌。这就是那些戴着朝冠、穿着官服、会说话的“土木偶像”，其状何丑! 其罪何大! 这又怎么可以专去责怪那些真正的泥塑木雕的偶像呀! 所以说，以今言之，庙中之神，以及奉偶像为神明的农民们，是没有什么罪过可以责怪的。
第四段：以铭文点旨，事奉鬼神可悲，事奉贪官更可悲
既而为诗，以乱其末： 土木其形，窃吾民之酒牲，固无以名; 土木其智，窃吾君之禄位，如何可议! 禄位颀颀，酒牲甚微，神之享也，孰云其非?视吾之碑，知斯文之孔悲!
一、诠词释句：乱——古代乐曲的最后一章，此处代指碑文后的用韵语写成的“铭”。这是碑文体所应有的组成部分。《四部丛刊》本，作“纪”，此从另一版本改。
无以名与土木其智——前者是说没有什么可说的。后者是暗指某些同泥塑木雕一般的智慧才能的官吏。
如何可议——怎么能按规定的礼仪奉祀呢?议，一作“仪”，古代两字通用。仪，仪法。
颀颀、孔悲与飨——颀颀，长也，引申为高厚。一说颀颀，美好而多的意思。孔悲，甚悲。孔，非常。飨(xiǎng响)，用酒食待人，泛指请人享用。亦作“饗”。
二、略述大意：接着，以韵语作铭文缀于篇末。其铭说：“泥塑木雕之偶像，窃取了我百姓的三牲酒食供品，固然没有什么可说的;而那些智能如同土木偶像的官吏，又凭什么窃取了吾君之禄位，怎么又以按礼仪奉祀呢?禄位而美好，而牲酒之供却微不足道，这是神祇所享用的，有谁说它不对呢?看了我这碑文，就可知道此文所寄于之深深伤痛之情了。
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正当晚唐诗风衰颓，骈俪盛行之际，出现了陆龟蒙、
罗隐等人的讽刺性散文，在当时是难能可贵的，于后世也是极受赞赏的。鲁迅就曾在自己的《小品文的危机》中说过：“唐末诗风衰落，而小品放了光辉。但罗隐的《谗书》，几乎全部是抗争和愤激之谈;皮日休和陆龟蒙自认为隐士，别人也称之为隐士，而看他们在《皮子文薮》和《笠泽丛书》中的小品文，并没有忘记天下，正是一榻(塌)糊涂的泥塘里的光彩和锋铓(芒)。”可知他对陆罗他们的小品文，是肯定的、称扬的。
小品文的生存，主要依仗着自身的挣扎与战斗。于此，我们不妨回顾一下中国小品文发展的曲折历程：晋朝的清言，早已同它的朝代一起消歇了。唐末诗风衰下，而小品文却大放了光芒。明末的小品文虽然较为颓放，但其中有不平、有讽刺、有攻击，还有破坏。这种文风触及了清朝君臣们的心病，于是大兴了“文字狱”，费了好些武将的刀锋和许多文臣的笔锋，到了乾隆年间，总算给压了下去。及至“五四时代”，它来了一个开展，小品文成功了，几乎比之小说、戏曲和诗词还占上风(参见鲁迅有关文章)。其实，鲁迅去世之后，中国文坛上历尽风雨的小品文，却有了更大的发展，还得到共产党人和有识之士的赞许与推广。
讽刺艺术，如漫画，如相声，如小品文，如讽喻诗联，以及其他有关文艺形式，均可以将矛头对准敌人，狠狠打击，也可以用来对人民内部腐朽现象，进行满腔激情的讽谏与抨击。这在先哲们的言论或文章中，早已指明过的。
毛泽东一直认为，这是一种正常活动，健康现象，给予大力肯定，并热情倡导。在七十年前、二十世纪三十年代，鲁迅对小品文作过深刻的剖析。他说：
麻醉性的作品，是将与麻醉者和被麻醉者同归于尽的。生存的小品文，必须是匕首，是投枪，能和读者一同杀出一条生存的血路的东西; 但自然，它也能给人愉快和休息，然而它并不是 “小摆设”，更不是抚慰和麻痹，它给人的愉快和休息，是休养、是劳作和战斗前的准备。
(《南腔北调集·小品文的危机》)
