先秦两汉文学·中国古代神话·中国古代神话名篇·后羿射日的故事

先秦两汉文学的内容·中国古代神话·中国古代神话名篇·后羿射日的故事

“后羿射日”也是中国古代的著名神话，近年，有学者研究认为史载后羿的故事应当是一部已经失传的中国上古英雄神话长篇史诗^①。从汉语古籍中大量记载的后羿故事片段看，至少有关后羿的传说是由许多小故事组合成的松散的大故事群，成书于战国初期楚国的发问体神话史诗《天问》就记载了后羿故事群中的一些片段^②。《天问》云：

羿焉彃日? 乌焉解羽?

帝命夷羿，革夏民……阻穷西征，岩何越焉?

胡射夫河伯，而妻彼雒嫔?冯珧利决，封豨是射。何献蒸肉之膏，而后帝不若?

浞娶纯狐，眩妻爰谋。何羿之射革，而交吞揆之?

白蜺婴茀，胡为此堂? 安得夫良药，不能固臧?

《天问》中至少讲了五个关于后羿的故事，即：射日、除害、扶助下(夏?)国、娶妻(中间夹叙后羿臣寒浞与后羿妻纯狐私通的故事)以及(嫦娥)奔月。这五个故事都是撷取后羿史诗讲述的有关后羿一生经历的最重要的事件。

(1)“羿焉彃日?乌焉解羽?”讲的是后羿射日的故事，该故事以《淮南子》的讲述最为完整。其《本经》篇云：

尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇，皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青丘之泽，上射十日而下杀猰貐，断修蛇于洞庭，禽封豨于桑林。万民皆喜，置尧以为天子，于是天下广狭、险易、远近始有道里。^①

(2)“帝命夷羿，革夏民……阻穷西征，岩何越焉?”讲的是后羿受上帝(帝俊)之命，扶助下(夏?)国，代治夏民、代理夏政的故事^②。

(3)“胡射夫河伯，而妻彼雒嫔?冯珧利决，封豨是射。何献蒸肉之膏，而后帝不若? ”讲的是后羿射伤河伯封豨并娶河伯妻雒嫔——宓妃为妻的故事^③。

(4)“浞娶纯狐，眩妻爰谋。何羿之革，而交吞揆之?”讲的是后羿臣寒浞与后羿妻纯狐(嫦娥)私通的故事^①。

(5)“白蜺婴茀，胡为此堂?安得夫良药，不能固臧?”讲的是后羿从西王母得不死之药，嫦娥窃之以奔月为月精的故事^②。《淮南子·览冥》篇云：

羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月，怅然有丧，无以续之(高诱注：姮娥，羿妻，羿请不死之药于西王母，未及服之，姮娥盗食之，得仙奔人月中，为月精也)。^③

总之，有关后羿的传说是中国古代神话中一个内容丰富、规模宏大的故事群，射日、奔月都是该故事群中的一个组成部分。而且，羿射十日、嫦娥奔月的传说又都是以中国古代的太阳神话和月亮神话为背景的。《山海经·大荒南经》云：“东海之外，甘水之间，有羲和之国，有女子名曰羲和，方浴日于甘渊。羲和者，帝俊之妻，是生十日。”《海外东经》云：“汤谷上有扶桑，十日所浴，居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。”《大荒东经》云：“一日方至，一日方出，皆载于乌。”讲的是：东海之外的甘渊(又叫汤谷)是太阳的母亲羲和为太阳洗浴的地方，汤谷有巨树扶桑，每天，洗浴后的太阳顺着扶桑树爬上天空，然后由三足的乌鸦驮着从东方飞向西方。或说，太阳乘坐着由三足乌拉的车子在天空中行驶，而太阳的母亲则亲自驾车，每次车到南方的时候，羲和都要用手掩盖三足乌的眼睛，以免三足乌贪吃“地日草”而耽误了行程^①。而在另外一些传说中，却不是三足乌载日而是日中有三足乌。《淮南子·精神》篇云：“日中有踆乌。”高诱注：“踆，犹蹲也，即三足乌。”《论衡·说日》篇云：“日中有三足乌。”后羿射日“日中乌皆死”的说法就是根据的“日中有三足乌”的传说。近些年来，考古学家已经在我国仰韶文化遗址当中发现了多种绘有 “三足乌载日”图纹的陶片^②，这些图纹可以和后世的文献相互参照，说明中国古代太阳神话传承的久远渊源。

注释

① 参见叶舒宪《英雄与太阳——中国上古史诗的原型重构》,上海社会科学院出版社1991年版。② 《天问》乃“发问”体神话史诗,参见饶宗颐《天问文体的源流——“发问”文学之探讨》,载《梵学集》,上海古籍出版社1993年版。① 其他异文:《招魂》:“十日代(并)出,流金铄石。”王逸《天问章句》:“《淮南》言尧时十日并出,草木焦枯,尧命羿仰射十日,中其九日,日中九乌皆死,堕其羽翼,故留其一日也。彃一作弹,一作毙。”《山海经·海外东经》郭璞注引《淮南子》云:“尧乃令羿射十日,中其九日,日中乌皆死。”《艺文类聚》卷一引《淮南子》云:“尧时十日并出,草木焦枯。尧命羿仰射十日,中其九。乌皆死,堕羽翼。”《庄子·秋水》成玄英疏引《山海经》(今本无)云:“羿射九日。”《锦绣万花谷》前集卷五引《山海经》(今本无)云:“尧时十日并出,尧使羿射九日。”但东汉王充《论衡》之《感虚》《说日》《对作》诸篇并言“尧时十日并出,万物焦枯,尧上射十日(或九日)”,于是,“九日去,一日常出”,“以故不并,一日见也”,且言语出《淮南书》《山海经》及“儒者传书”。② 闻一多《天问疏证》第55页,三联书店1980年版。《山海经·海内经》云:“帝俊赐羿彤弓素矰,以扶下国,羿是始去恤下地之百艰。”《左传》襄公四年:“昔有夏之方衰也,后羿自迁于穷石,因夏民以代夏政。恃其射也,不修民事,而淫于原兽。”又引《虞人之箴》曰:“在帝夷羿,冒于原兽,忘其国恤,而思其麀牡。”《山海经·海内西经》:“非仁羿莫能上冈之岩。”也都是讲述的后羿奉上帝之命扶助下国、代理夏政的故事。③ 《离骚》云:“羿淫游以佚畋兮,又好射夫封狐。”扬雄《上林苑令箴》:“昔在帝羿,失田淫游,弧矢是尚,而射夫封猪。”王逸《天问章句》:“雒嫔,水神,谓宓妃也。羿又梦与雒水女神宓妃交接也。”① 《离骚》云:“固乱流其鲜终兮,浞又贪夫厥家。”《左传》襄公四年:“寒浞……夷羿收之,信而使之,以为己相……浞因羿室,生浇及豷。”《湘阴录》引纬书:“嫦娥小字纯狐。”② 《山海经·大荒西经》:“有女子方浴月,帝俊之妻常羲生月十有二,,此始浴之。”月中嫦娥或源于月母常羲。③ 其他异文:《初学记》卷一引《淮南子》:“羿请不死之药于西王母,羿妻姮娥窃之奔月,托身于月,是为蟾蜍,而为月精。”《淮南子》许慎注(清孙冯翼辑):“嫦娥,羿妻也,逃月中,盖虚上夫人也。”《文选》谢庄《月赋》注引《归藏》:“昔嫦娥以不死之药奔月。”《文选》王僧达《祭颜光禄文》注引《归藏》:“昔嫦娥以西王母不死之药服之,遂奔月为月精。”《北堂书钞》卷一五○引《归藏》:“昔嫦娥以西王母不死之药服之,遂奔为月精。”《文心雕龙·诸子》引《归藏》:“羿毙十日,嫦娥奔月。”《后汉书·天文志上》刘昭注引张衡《灵宪》:“羿请无死之药于西王母,姮娥窃之以奔月……姮娥遂托身于月,是为蟾蜍。”《全后汉文》卷五五张衡《灵宪》:“羿请不死之药于西王母,姮娥窃之以奔月……姮娥遂托身于月,是为蟾蜍。”《搜神记》卷一四:“羿请无死之药于西王母,嫦娥窃之以奔月……嫦娥遂托身于月,是为蟾蜍。”郭璞《山海经图赞》:“请药西姥,乌得如羿? ”① 《酉阳杂俎》卷一九:“南方有地日草,三足乌欲下食此草,羲和之驭,以手掩乌目,食此草则闷不复动。”② “太阳鸟负日”图(陕西华县泉护村出土彩陶)和“三足乌载日”图(河南陕县庙底沟村出土彩陶),参见祁连休、程蔷主编《中华民间文学史》第12页,河北教育出版社1999年版。