先秦两汉文学与地域文化·秦汉文学与地域文化
秦汉时期，封建中央集权政体从产生到不断发展，尤其是汉初几代帝王采取强有力的措施，削弱和限制了地方诸侯、豪右巨绅的势力，到汉武帝时代中央集权统治逐渐巩固完善，从而完成了真正意义上的全国大一统。中国各地域文化和学术流派从产生之日即开始的交流、融合，在秦汉时代更加活跃。秦王朝统一文字，为文化学术的整合提供了一种统一的外在形式。汉初，先秦诸子学说复兴，除墨家、名家外，各学派都有代表人物出现，各学派通过激烈的竞争，吸取别家之长来发展和完善自己的思想体系，客观上为文化的整合统一奠定了基础。汉武帝时代，随着“罢黜百家，独尊儒术”的文化政策的推行，数百年来遵循个性化道路前行的各地域文化与学术流派，都在儒学这一神圣的外衣下被政治化地融会、整合了。从历史进程来看，尽管政治、经济与思想上实现了统一，但地域文化的差异一直存在并不断延续着。对此，任继愈先生强调指出：地区文化不仅在春秋战国存在，秦汉统一以后也仍然存在。全国统一后，由于封建经济是自给自足的自然经济，由于中国地域广大，有千山万水相隔，各地文化传统具有保守性，思想文化上的地区差异仍然存在①。然而，除了楚文化外，汉代地域文化的个性差异在文学中的表现并不突出，此时的文学更多地表现出地域文化的整合与统一。
谈到秦汉文学和地域文化的整合关系，李斯《谏逐客书》是首先应该提及的。文中，李斯谏止秦王逐客，指出数量众多的秦地以外的人才、珍宝、器用和声色都为秦所用，秦国才有今日“富利强大”的实力，帝王才有了“快意当前”的享受，奉行不论国家和地域的“拿来主义”为我所用是明智之举。李斯此文是秦人对地域文化整合利用的形象而集中的表达，简直就是秦汉地域文化整合的嚆矢。
注释
① 参见任继愈《中国哲学思想发展史》(一)第23—27页,人民出版社1983年版。
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