《尚书引义》的主要内容,《尚书引义》导读

《尚书引义》的主要内容,《尚书引义》导读

《尚书引义》是引申 《尚书》之义、重在经世致用的短篇论集。明清之际王夫之撰，其体裁近于《春秋繁露》，不与经义尽相比附，而旨在针砭时事。本书收入《船山遗书》，其最早刻本为清道光邓显鹤刻本，同治间曾国荃重刊，1933年由上海太平洋书店据曾氏刻本又汇集众本为 《船山遗书》，本书即入经部。现通行本为中华书局1976年排印本。

王夫之(1619—1692)，字而农，号薑斋，湖南衡阳人。明清之际唯物主义哲学家、朴学大师。崇祯举人，明亡，曾举兵反清，晚年归居于衡阳石船山，学者称“船山先生”。勤恳著述，尤精于经、史、文学。他否定程朱关于 “理气” 的观点，认为 “气”是物质实体，“理”是客观规律;主张 “习成而性与成”，反对“人性不变”之说;强调 “行”是 “知”的基础，批判 “以知为行”的陆王心学。著作除本书外，其中《周易外传》、《读四书大全说》、《张子正蒙注》、《思问录》、《黄书》、《噩梦》、《宋论》等，也都是重要的哲学著作。

《尚书引义》6卷，50篇，卷1为尧典1、2，舜典1、2、3、4，大禹谟1、2，皋陶谟，益稷; 卷2为禹贡、甘誓、胤征;卷3为仲虺之诰，汤诰，太甲1、2，成有一德，说命中1、2，高宗彤日，微子; 卷4为泰誓上，泰誓中，泰誓牧誓，武成，洪范1、2、3、4，旅獒;卷5为大诰，康诰，酒诰梓材，召诰，召诰无逸，多士，君奭，多方1、2，立政周官; 卷6为君陈，顾命，毕命，冏命，吕刑，文侯之命，费誓，秦誓。因就《尚书》每篇之义引而申之，故名。

本书借评论和引申《尚书》的一些观点，抨击明代政治，批判宋明理学的唯心主义。在物质世界客观规律的表述上，认为“诚”是种客观实在，“诚也者，实也，实有之，固有之也”(卷四)，而客观存在又是有发展过程的，是人们共同认识的，即“夫诚者实有者也，前有所始，后有所终也;实有者，天下之公有也，有目所共见，有耳所共闻也”(卷三)。在主体认识作用与客观认识对象的“能”(人的主观认识)与“所”(客观实体)关系上，认为客观实体等待主观作用“则所固以发能”(卷五)，而主观作用施加于客观实体“则能必副其所”(同上)，强调了“所著于人伦物理之中，能取诸耳目心思之用”(同上)，从而否定了“消所以入能，而谓能为所”的唯心观。在知行问题上，则流露“行可兼知，而知不可兼行，君子之学，未尝离行以为知也必矣”(卷三)的朴素唯物主义观点。在人性变化上，肯定了“习与性成”的古语，认为“性屡移而异”，且“性也者，岂一受成型，不受损益也哉”(卷三)。彻底否定了人性不变的形而上学观点。对“理”、“势”的看法，则认为没有具体的社会历史生活，也就无有规律可言，即“势者事之所因，事者势之所就，故离事无理，离理无势”(卷四)。

《尚书引义》体现了朴素的唯物主义思想，虽然在有些问题的阐述上夹杂着唯心主义，例如认为也有不靠“格物”的“致知”，有的结论也不无臆断之辞，但确具新见，对我国古代唯物主义思想有所发展，对宋明理学及其思想渊源作了有力的批判。本书是研究中国哲学史及王夫之哲学思想的重要参考文献。